ток демона-спокусника по відношенню до Печоріна. Але на рівні зовнішнього сприйняття (поголоски) ця пара має стійку асоціацію з Фаустом і його похмурою тінню. Якщо згадати ту ситуацію в романі, яка послужила початком їх зближення, то демонічний присмак їх відносин стане очевидним: у розмові, який «прийняв під кінець вечора філософсько-метафізичне напрямок» доктор повідомляє, що «переконаний тільки в одному», а саме в тому , «що в один прекрасний ранок він помре», на що Печорін відповідає, що у нього, крім цього є ще одне переконання в тому, що він «в один прегадкій вечір мав нещастя народитися» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 646). Крім того, Вернер - пособник в інтризі Печоріна з Мері, тобто грає ту ж роль, що і Мефістофель по відношенню до Маргарити. Але тут мефистофелевское тінь падає на Печоріна, керівного інтригою, так що розмежування з Вернером, лікуючим тіло, а не схоплять людські душі, так само необхідно для відділення героя від поговору.
Найбільш важлива в цій схемі лінія двойничества автора і його героя. З одного боку, і така паралель і авторське відмежування від неї відповідали вже сформованою традицією, з іншого ж, передбачалися не тільки як данина умовності, але і як вказівка ??на складні психологічні відносини між автором і його героєм. В.Г. Бєлінський після побачення з Лермонтовим встановлював повне подобу між автором і героєм роману. Найсуттєвіше в сформованому, бінарному єдності не тільки фактична невідповідність долі автора і долі його герої, не стільки авторська оцінка поведінки Печоріна з Белою, абсолютно позбавлена ??пієтету, скільки порівняння живого, що розвивається, динамічного людини, тим більше, - творця, художника, з літературним героєм. Це порівняння підкреслює динамічність, процесуальність становлення особистості героя, незавершеність його «я». Власне система двійників у психологічному романі орієнтована якраз на складне і важке набуття героєм роману свого обличчя через інших дійових осіб роману, двійників героя (звернемося, наприклад, до героїв Достоєвського, який зробив принцип двойничества однією з категоріальних рис своєї поетики). Печорін не втомлюється піддавати сумніву систему своїх поглядів, він відчуває своє болісне безвір'я, ставлячи на карту найбільшу цінність в аксіології індивіда, позбавленого віри ззовні, - життя (досить згадати його двобій з долею в «Фаталисте»). І екзотичну подорож на Схід, до Персії - наслідок не тільки всепоглинаючої нудьги, але і пошуків того початку, того ціннісного орієнтиру або почуття, яке виведе героя зі стану згубного і спустошує тотожності самому собі, розкриє назустріч іншій істоті, ідеалу чи вірі. Печоринской нудьга це результат порожнечі героя, замкнутого на самому собі. Іноді Печоріна мучить потреба добудувати себе через іншу людину, друга, однодумця, він зізнається в цьому в хвилину медитації: «Я сів на лаву і задумався ... Я відчував необхідність вилити свої думки в дружній розмові ... але з ким?» (Лермонтов, 1970. Т.2.С. 658).
Викликавши на поєдинок долю («Фаталіст»), Печорін переконується в самостійності і свободи своїх дій. Але свобода, відкрита для себе одного, синонимична самотності. Іншими словами, користуючись термінологією С.С. Аверинцева, цей процес можна назвати «побудовою недобудованого я» (Аверинцев, 1972.С. 141). Але шлях до набуття цілісності лежить через подолання колишнього, тотожного собі самому «я». Розщеплення характеру, відсутність цілісності констатується і самим Печоріним вельми недвозначно: «По: мені дві людини: один живе в повному сенсі цього слова, інший мислить і судить його» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 698). Виникає новий виток бінарних опозицій тепер уже не на рівні зовнішніх паралелей, але на внутрішньому рівні духовної, психологічної життя героя, ще раз підкреслює орієнтацію особистості Печоріна на самообретеніе, її нинішню незавершеність. В душі Печоріна ця опозиція реалізується в поділі на чинного і аналізує дії, на раціоналіста, нещадного логіка і поривчастого, експресивного романтика. Ці, після робіт Б.М. Ейхенбаума, традиційно фіксуються протиріччя Печоріна набувають статусу першоелементів в контексті аналітичної психології і вчення про архетипи До.-Г. Юнга. Це печоринской протиріччя сходить до архетипу протиріччя «самості» і «персони», в якому «самість» розуміється як індивідуальне, внутрішнє начало, а «персона» - як звернене зовні, в соціальне середовище. «Персона - є комплекс функцій, що створилися на основі пристосування або необхідного зручності», - пояснює Юнг (Юнг, 1986.С. 162).
Печорін не втомлюється говорити про втрату кращої частини душі в процесі пристосування до світському середовищі. У складній боротьбі «персони» і «самості» Печорину довелося поступитися частиною індивідуальності, «внутрішнього я», щоб пристосуватися до зовнішнього світу. Мабуть, саме звідси виникає його майже хворобливе прагнення зберегти свою суверенність, присікти всі посягання на зіткнення з його «внутрішньої особисті...
