align="justify"> Причину суперечливості і «дивацтв» Печоріна Максим Максимович пояснює так: «... що задумає, подавай; видно в дитинстві був матінкою розпещений ... »(Лермонтов, 1970.Т.2.С. 611). Згадуючи Азамата, той же Максим Максимович зауважує: «І вже точно, розпестили ми його з Григорієм Олександровичем» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 587). Азамат готовий на все, щоб отримати те, що йому хочеться: будь то чарівниця, обіцяний Печоріним, або знаменита кінь Казбича. Печорін не рахується ні з чим, щоб отримати Белу, тільки тому, що вона йому сподобалася і йому цікаво завоювати її серце. Але Азамат ще хлопчисько, дитина. «Хлопчиськом» його називає Казбич (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 592), а Печорін каже: «Я думав, що ти чоловік, а ти ще дитина: рано тобі їздити верхи ...» (Лермонтов, 1970.Т. 2.С. 594). Але чоловік і воїн Казбич відмовляється від пропозиції Азамата викрасти сестру, а офіцер Печорін це викрадення здійснює всупереч законам і цивілізації, яку він представляє, і загальнолюдській моралі, норми якої поширюються на всіх героїв роману. Як «недобре діло» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 594) розцінює вчинок Печоріна Максим Максимович, Азамат погоджується віддати сестру, але при цьому згадує про несхвалення батька і «блідне як смерть» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 600). Казбич, на думку офіцера-оповідача, «винагородив себе за втрату коня і помстився» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 600), на що Максим Максимович зауважує: «Звичайно, по-їхньому, він був абсолютно прав» ( Лермонтов, 1970.Т.2.С. 600). Подібність Азамата, в якому відмовляються бачити чоловіка, і вже багато пережив дорослої людини Печоріна виявляє ще одну архетипическую грань особистості героя - початок «дитяти». У цьому контексті значима одна деталь в портреті Печоріна: «У його усмішці було щось дитяче» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 620). Архетипічні початку «дитяти» і «тіні» проакцентіровани в першій повісті - «Бела» сусідством Печоріна і Максим Максимович, який за віком і по чину старше героя і виступає в ролі наставника, знакомящего героя з звичаями горців, з особливостями військової служби на Кавказі.
Почала «тіні» і «дитяти» відповідають і вчинкам Печоріна, який представляє диким горянам тіньову сторону цивілізації. У міфах творіння темною тінню культурного героя виступав його двійник, а іноді - демонічний близнюк, хоча нерідко ці функції поєднувалися в одній особі, проявляючись в витівки, бешкетництві культурного героя. «Перш за все, треба сказати, що найдавнішим, вірніше вельми архаїчним, культурним героям часто приписуються і шахрайські хитрощі, причому, не завжди з благими, творчими цілями чинені», - зауважує Е.М. Мелетинський (Мелетинський, 1994.С. 36-37). К. Леві-Стросс підкреслює, що і трикстер (демонічний двійник) і культурний герой вступають в ролі медіаторів, які пов'язували протилежні світи, і тим самим пояснює їх двойничество (Леві-Стросс, 1972. С. 25-49). Посередником між світами диким і цивілізованим виступає Печорін, ведучи обмін традиційними об'єктами: худобою, жінками, але здійснювані ним угоди беззаконні з погляду обох світів. У міфах творіння діяння культурного героя можна узагальнити за такими етапами: освоєння місцевості, породження груп людей і тварин, припис звичаїв та обрядів, введення шлюбних правил, навчання ремеслам і мистецтвам, битва з ворожими людям силами, нерідко чудовиськами, спроба перемогти смерть, як правило , невдала (Мелетинський, 1994.С. 17). Печорін освоює новий світ, але залишається в межах фортеці - вогнищі свого простору в неосвоєному, «чужому» світі, з'єднується з «чужою» нареченою, але порушує при цьому правила, прийняті обома сторонами, навчає торгівлі, але приносить при цьому в дикий світ НЕ атрибути мистецтва, а гроші, у всій європейській культурній традиції визнані знаряддям диявола. Вчинки Печоріна ідентифікуються з діяннями культурного героя, але в їх «тіньовому», перевернутому варіанті. Положення почасти змінюється в повісті «Тамань»: герой виступає тут в статусі офіційної особи, але не реалізує його. «Тіньові» діяння культурного героя змінюються недіянням. У повісті «Фаталіст» в рамках схеми діянь культурного героя Печорін здійснює спробу перемогти смерть, але героєві вдається лише відстрочити власну кончину, але не декларувати своє безсмертя. У цій повісті Печорін володіє таємницею смерті, він знає, чия черга померти настав, але не має влади над смертю. Такий підсумок діянь культурного героя шумеро-аккадського епосу Гільгамеша, що втратив траву безсмертя і вимушеного визнати неминучість свого відходу (Епос про Гільгамеша. 1961). Так гармонія між випливають з обставин статусом культурного героя і подіями життя Печоріна обрітається, але не як підсумок життя, оскільки події сюжету роману не збігаються з реальною послідовністю сюжету життя героя, і колізії повісті «Бела», в якій герой реалізується в архетипах «дитяти» і «тіні», здійснюючи тіньову сторону діянь культурного героя, ще тільки належить відбутися вже після випробування героєм долі в «Фаталисте».
