n="justify"> Це розбіжність реальної послідовності подій життя героя з сюжетом роману прочитується і на рівні ступенів індивідуації особистості Печоріна. Отже, перший етап індивідуації, пов'язаний з архетипними гранями «дитяти» і «тіні», припадає на повість «Бела». У наступному розділі «Максим Максимович» в портреті Печоріна проглядає фемінні початок: «його шкіра мала якусь жіночу ніжність», він сидить «як Бальзакова тридцятирічна кокетка на своїх пухових кріслах після стомлюючого балу», офіцер-оповідач звертає увагу на «маленьку аристократичну ручку »з« худими, блідими пальцями »(Лермонтов, 1970.Т.2.С. 620), - все це - риси архетипу« anima-animus »- несвідомого начала протилежної статі в людині, жіночого начала в Печоріна. Але в цьому ж портреті, відзначена «дитяча» посмішка героя, отже, що передує архетип, відповідний першому ступені індивідуації, не подолана.
У повісті «Тамань» герой не тільки діє «за казенної потреби», а й «робить серйозну, навіть сувору міну» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 633-634), обіцяючи донести про побачене вночі коменданту. Печорін поводиться подібно «персони», соціально ангажованому архетипу «батька», підтримуючого встановлений зовнішній порядок. Нова грань архетипу «батька» реалізується в повісті «Княжна Мері»: Печорін управляє долями світу, але не з офіційно значущих, а психологічних позицій. Печорін підкреслює свої вік і досвід по відношенню до юнкеру Грушницкому. «... Я був сам колись юнкером, і, право, це найкращий час мого життя!» - Говорить Печорін Мері, підкреслюючи тимчасову дистанцію, яка відокремлює його від юності (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 663). Мері герой розповідає про втрату юнацьких надій, розмовляючи з Вернером, зауважує: «... ми знаємо майже все потаємні думки один одного; одне слово - для нас ціла історія; ми бачимо зерно кожного нашого почуття крізь потрійну оболонку »(Лермонтов, 1970.Т.2.С. 647). У повісті «Фаталіст» Печорину ведені не тільки приховані пружини психологічної драми життя, але і таїнства смерті, дивлячись на Вулича, Печорін говорить: «... я читав друк смерті на блідому обличчі його» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 714 ). Цю здатність вгадувати долю Печорін порівнює з досвідом «старих воїнів» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 716). Тут герой досягає вищого ступеня індивідуації - архетипу «мудрого старика», прозрілого сенс подій, прихований за строкатістю повсякденному житті. Якщо в повісті «Княжна Мері» Печорин помічав, що йому заздалегідь відомий результат його роману з Мері і від цього йому нестерпно нудно, то тепер герой стверджує, що все життя йому відома заздалегідь, як «погане наслідування давно йому відомої книги» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 716).
Проходження етапів індивідуації, зміна героєм вікового та соціального статусу закріплюється відповідними обрядами: від «дитяти» до соціально ангажованому архетипу «персони» шлях лежить через обряд ініціації, від воїна до батька і чоловікові - через ряд весільних випробувань. Присвятні і весільні випробування пов'язані з подоланням небезпеки, проходячи ініціацію, хлопчик переживає тимчасову смерть, щоб відродитися вже в новій якості зрілого чоловіка, нерідко отримуючи крім нового соціального статусу і нове ім'я; оскільки його колишня особистість померла і народилася нова. Для дівчини подібним значенням володіло заміжжя. Так, почала «дитяти», «тіні», «anima» повинні бути подолані героєм в повісті «Тамань», коли Печорін виступає в ролі соціально ангажованою «персони» - «мандрівного офіцера з подорожньої по казенної потреби».
Обряд ініціації проводився в «чужому» просторі, навмисно винесеному за межі освоєного плем'ям світу, при цьому імітувалося поглинання людини чудовиськом, його тимчасове поховання (Фрезер, 1983.С. 646-654). Печорін поселяється в хаті на краю містечка, в якій, за визначенням десятника, «нечисто» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 627), таке ж визначення знаходить і козак героя (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 630). Хата знаходиться не тільки на околиці міста, тобто на кордоні «свого» і «чужого» простору, а й «на самому березі моря» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 627), таким чином, хата знаменує межу між людським світом, упорядкованим і освоєним, і стихією, виступаючи просторовим медіатором між «своїм» і «чужим», «космосом» і «хаосом». Господарі хати - сліпий і стара, перший - медіатор між нормою і потворністю, друга - між життям і смертю, обидва вони - ідеальні провідники обряду ініціації, в силу свого прикордонного становища. Поведінка сліпого здається Печорину підозрілим, оскільки, незважаючи на сліпоту, той цілком впевнений у собі. Печоріна вражає «ледь примітна посмішка», яка «пробігла по тонким губам його» (Лермонтов, 1970.Т.2.С. 628), після чого герой починає сумніватися в сліпоті хлопчика. Денна роль убогого не збігається з нічним поведінкою сліпого хлопчика: зникає малоросійський акцент, хлопчик впевнено і точно спускається по дорозі до моря. Сліпий володіє якоюсь таємницею, недоступною Печоріна, яку останній прагне розг...
