итиці зробив придворний лікар Людовика XV Ж. Астрюк. Він встановив складний склад П'ятикнижжя і наявність у ньому ряду джерел, змонтованих воєдино невідомими редакторами. Загалом, критика, якої зазнала Біблія в творах просвітителів XVIII ст., Була раціоналістичної, що на тій стадії історичної суспільної думки мало велике прогресивне значення.
Просвітителі різко, гнівно й дотепно громили католицькі догмати. Бог-отець знаходить людей достойними вічної кари; бог-син знаходить їх гідними нескінченного милосердя; святий дух залишається нейтральним. Як примирити це католицьке марнослів'я з єдністю божественної волі? Raquo; [40, т.1, с.130]. Заперечували ідею первородного гріха та його спокутування кров'ю Христовою, про прийдешнє кінець світу і Страшний суд. Культ святих, поклоніння іконам і мощам, міфи про чудеса, що творяться іконами і реліквіями, - все це служило мішенню для пекучих сарказмів, для чудової викривальної публіцистики. Під приводом відкрити вам царство небесне і сподобить вас вічного блаженства вони (служителі культу) перешкоджають вам спокійно користуватися всяким справжнім щастям тут, на землі; нарешті, під приводом порятунку вас на тому світі від уявних мук пекла, насправді не існуючих, як і вічна потойбічне життя, вони вселяють вам страх і надії. і змушують вас терпіти справжні муки пекла в цьому житті, єдиною, на яку ви можете розраховувати [43, т.1, с. 62]. Для істинної релігії немає необхідності вірити, що людина від народження зіпсований, що на ньому нібито лежить прокляття первородного гріха. Людина від природи добрий і досконалий [49, с. 254]. Вони відтворювали і виносили на суд розуму криваву літопис історії християнського фанатизму, лицарів святий інквізиції, які, озброївшись догмами християнства, вогнем і мечем винищували інакомислячих, видатних людей науки. І це робилося святенниками, які не втомлювалися лицемірно прославляти любов людини до людини, непротивлення злу насильством. Монтеск'є підняв голос проти центру католицької реакції - Ватикану, викривав його як віковічного ворога людського розуму, як захисника ветхого та віджилого. Він виступив проти спроб Ватикану вторгатися у внутрішні справи Франції, провокувати чвари між французами.
Просвітителі велику увагу приділяли критиці організації церкви, її зловживань у минулому і сьогоденні. Вольтер писав, що римська церква перевершила у злочинах всі секти світу, так як мала багатством і владою. Вони малюють нескінченний ланцюг різних неподобств і жорстокостей католицької церкви, ганебність, розбещеність і жадібність духовенства laquo ;. це компанія жаднюг, завжди беруть і ніколи не віддають; вонибезперестанку нагромаджує доходи, щоб наживати капітали [45, с. 251]. Одним з головних вад, распространившимся серед священиків, є, на думку філософів лицемірство. Поведінка служителів церкви становило різкий контраст з їх вченням, з тим, чому вони вчили народ.
Таким чином, на початку XVIII століття в середовищі найбільш освічених верств суспільства поступово починають поширюватися антиклерикальні, антикатолицькі і антирелігійні ідеї. Але навіть самі просвітителі не всі до кінця відкинули релігію, не змогли взяти матеріалістичну філософію і прагнули не тільки зберегти релігію, а й відвести їй почесне місце в суспільстві.
II. Релігія і атеїзм у франції в період революції XVIII століття
2.1 Реформи церкви фельянов і їхнє ставлення до релігії (14 липня 1789 - 10 серпня 1792).
5 травня 1789 у Версалі було відкрито засідання Генеральних штатів і з перших же днів, питання про долю католицької церкви почало активно обговорюватися. На порядок денний були поставлені всі вищевикладені вимоги. Однак церковники не збиралися без бою здавати свої позиції (у них було майже 300 місць в Генеральних штатах). Ці та багато інших протиріччя призвели Францію до революції.
Революція згуртувала в боротьбі проти феодально-абсолютистського гніту все класово різнорідне третій стан, однак після здобутих перших перемог результатом їх скористалися не всі. Влада і політичне керівництво фактично перейшли в руки великої буржуазії і поєднаного з нею ліберального дворянства. Як було сказано в першому розділі, буржуазія і освічені дворяни були головними провідниками ідей Просвітництва, і їм було ближче якщо не атеїстичне, то досить вільне мислення. Проте основна частина дворянства, за вже відомою причини, у революції відстоювала інтереси абсолютистського режиму, а значить, незважаючи на свої вільнодумні погляди, невпинно боролася на боці католицької релігії.
Буржуазія ж з перших днів революції виступила проти католицької церкви. Наприкінці XVIII в. вона стала сильним, багатим і економічно могутнім класом. Але при феодально-абсолютистська режимі вона була політично безправн...
