икладений матеріал, можна говорити про те, що душа має наступні ознаки: єдність душі і психіки, причина дихання, пізнання.
Уявлення про душу лежить в основі західноєвропейського мислення. Ідея бінарної сутності людини, нероздільного єдності душі і тіла є наскрізною для всієї давньогрецької філософії. Душа становить суть людини: без неї людина тільки називався б людиною, як око без зору лише називається оком [Бехтерєв, 1999].
Здавна люди замислювалися, про те, що таке людина, і яка його природа. Спочатку, в епоху первіснообщинного ладу людина порівнював себе з якоюсь твариною - тотемом, або з рослиною, предметом і наділяв той самий тотем якими-небудь якостями людини, а себе якостями тваринного [Нікітіна, 1991]. Потім, після переходу на більш високу стадію розвитку суспільства, прийшло розуміння себе, як частини навколишнього світу, частини світу, створеного богами. Після з'являється концепція душі, яка переважає досить тривалий час, але далі, коли просуваються вперед природничі науки, приходить розуміння. Завдяки праці багатьох учених, філософів, так званої психологічної реальності, і усвідомлення процесів психіки, і вже в кінці минулого - нинішньому столітті з'являється науковий опис психіки людини і наукове розуміння протікають в організмі і розумі процесів.
При цьому погляди на те, що являє собою душу, були різноманітні. Її сутність могла ототожнюватися з усіма, за винятком землі, стихіями, що мало на увазі її нематеріальність. Наприклад, Геракліт Темний з Ефеса вважав душу сумішшю вогню і води, причому вогонь - благородна початок, а вода - нице. У філософії Геракліта вже за багато століть до Іммануїла Канта з'являється ідея принципової непізнаваності безмежної душі, глибина якої - логос. Діоген розумів під цією субстанцією повітря-мислення, яке ми вдихаємо, поки живемо. За Платоном, душа створена Богом з двох сутностей: тієї, яка неподільна і вічно тотожна raquo ;, і тієї, яка зазнає поділ в тілах [Платон, 1997: 98]. Інший ключовий ідеєю було уявлення про аналізованої сутності як про рушійному початку. Так, Аристотель вважає, що магніт має душу, здатну приводити в рух інші тіла [Аристотель, 1976].
Важливою якістю душі, поряд з рухом і нематеріальне, визнавалася здатність пізнавати, що робило розум її головним проявом [Аристотель, 1976]. Саме розум повинен керувати поведінкою людини і вести його душу до очищення.
Уявлення грецької філософії про душу лягли в основу всіх подальших західноєвропейських наукових і релігійних поглядів. Так, погляд на душу як на божественну субстанцію в людині зберігся в християнському світогляді: І створив Господь Бог людину з пороху земного і вдихнув у ніздрі її дихання життя; і стала людина живою душею [Платон, 1997: 93]. Більше того, Бог і душа взаємопов'язані в тому сенсі, що свою душу можна пізнавати через Бога, а Бога через душу. Остання безтілесна й подібна повітрю в тому, що вона просвічується світлом простий Премудрості Божої raquo ;, як повітря освітлюється світлом [Платон, 1997: 119].
У філософії нового часу відбувається повернення до погляду на розум як на головну частину душі. Так, у вченні засновника сучасної філософії Рене Декарта остання пов'язана з усім тілом, її не можна точно локалізувати, а основна її функція - мислення [Декарт, 1986].
Розум залишався в центрі уваги всієї західноєвропейської філософії аж до новітнього часу, що не можна сказати, наприклад, про російської філософії, яка каже дію верховної сили на нашу природу і те, що немає іншого розуму, крім розуму підлеглого [Платон, 1997: 56].
Отже, для всієї європейської культури, і зокрема для західноєвропейської філософії та християнської релігії, характерний єдиний комплекс поглядів, який може бути позначений як концепт душа raquo ;. У цей комплекс входять, насамперед, уявлення про нематеріальності душі, про її русі, про чистоту/нечистоті, а також про єдність душі і тіла. Бачення ж головною складовою душі постійно змінюється (розум, віра, несвідоме). На підставі розглянутого вище матеріалу, можна зробити висновок, що походження душі пов'язане з релігійними поглядами людини. Існування соціуму в середньовічний період багато в чому визначалося християнською ідеологією, що існують у свідомості поняття заломлювалися через християнські догми і при цьому неодмінно набували оціночні характеристики. Отже, виходячи з філософських уявлень, можна виділити деякі ознаки душі. Душа володіє наступними ознаками: єдність душі і тіла, нематеріальність, рушійне початок, здатність пізнавати, чистота/нечистота.
Проаналізувавши концепт Seele з точки зору релігії, філософії, психології, можна виявити його деякі ознаки. Можна сказати, що в релігійних і філософських уявленнях душа наділена ознаками: нематеріальність і рушійне початок. Душа має ознаку чисто...
