ставин; антитеза;
) Фінал - кінець катастрофи та психологічні наслідки її.
Інтерес Тургенєва, його увагу зосереджені, як вважає Фішер, на особистості, все інше - «на віддалі».
З посиленням імпресіоністичних тенденцій в літературознавстві в Росії, як і в Європі під впливом однієї зі сторін романтичної теорії про мистецтво як самовираженні творчого духу склалося біографічне напрямок.
Представники цього напряму при вивченні «таємничих повістей» застосовували спосіб дослідження, при якому біографія і особистість письменника розглядалися як визначальний момент його творчості.
Метод таких досліджень часто був пов'язаний з запереченням літературних напрямів.
Погляд на мистецтво як на силу, що відновлює порушену гармонію духу і «з усіх справ людських» найближче підходящу до релігії, відображає один з аспектів «біографізму», що проявився в роботах А.І. Незеленова.
У своїй книзі «Тургенєв в його творах» (1885) він аналізує деякі «таємничі повісті» саме з позиції біографічного підходу («Розповідь батька Олексія», «Собака», «Дивна історія», «Пісня торжествуючої любові »,« Привиди »,« Фауст »).
Дослідник співвідносить багато характерні риси творчості Тургенєва з «оригінальними властивостями» особистості самого письменника і його життям. І тут дослідник в першу чергу зауважує, що Тургенєв «зніяковів, жахнувся перед силою фізичної матеріальної природи», ворожою всьому людському, зокрема прагненням нашого «я» до «безумовного ... до вічного». Цей жах, цю світову тугу, душевне роздвоєння і розчарування Тургенєв зумів не тільки чудово виразити, а й втілити в дивно гармонійну «дивно-поетичну» форму.
Наприклад, говорячи про «Пісні торжествуючої любові», Незеленов зазначає, що «її основна ідея є безрадісна думка про торжество в людині тваринного начала над духовним, про перемогу грубої матеріальної природи над благородним прагненням людини до вічного, до духовного безсмертя ».
При аналізі «таємничих повістей» дослідник говорить про те, що саме в цих пізніх творах Тургенєв зміг висловити світову тугу, «душевне роздвоєння» і розчарування, тобто повністю відбитися в них.
Але наприкінці аналізу кожної з повістей А. Незеленов відзначає «віру, надію» І.С. Тургенєва, незважаючи на те, що відчай, «морок скептицизму», сумнів частіше володіли його душею. А значить, це розкриває «затаєну релігійний ідеал тургеневской поезії» (який позначився в «таємничих повістях»).
Таким чином, на думку Незеленова, Тургенєв стає попередником нової - «ідеальної» літератури, що відбиває всесвітню істину літератури, характер якої буде релігійний.
В останній третині XIX століття склалася психологічна (або психогенетические) школа, відбиваючи загальний поворот літературознавства, філософії та естетики до психологізму. Генетично ця школа була пов'язана з основними положеннями методології культурно-історичної школи, але її представники, відшукуючи стимули, що визначають художня творчість, бачили рішення своєї задачі в психологічному аналізі взаємозв'язку літературних героїв і особистості самих авторів, літератури і суспільної психології.
Одним з основоположників даної літературознавчої школи став Д.Н. Овсянико-Куликовський. У становленні його поглядів велику роль грав «психологізм» його мислення, як він сам стверджував. Вчений досліджував не так історію цікавлять його явищ, скільки психологію їх розвитку, отже, підходив до явищ літератури з метою розкриття їх психологічної сутності.
Під впливом загального в той час уваги до експериментальних методів такий підхід стає в літературознавчій діяльності Овсянико-Куликовського основним у системі методологічних принципів дослідження літератури.
Критик, розділяючи погляд культурно-історичної школи на І. Тургенєва як типового представника своєї епохи, обрав як об'єкт вивчення особистість самого письменника. Основною відмінністю цієї школи від культурно-історичної стало дослідження психології особистості, розгляд художнього твору як відображення внутрішнього світу, свідомості автора, трансформованого в системі художніх образів. Д.Н. Овсянико-Куликовський побачив в персонажах Тургенєва не відображення конкретно-соціальних явищ, але втілення «суспільно-психологічних типів».
У 1896 р в «Етюдах про творчість Тургенєва» Овсянико-Куликовський також розглядатиме пізні твори Тургенєва як прояв його світовідчуття.
На відміну від Андріївського і критиків-модерністів, він буде доводити обумовленість основних рис цього світогляду історичними обставинами, дійсністю. Після «Етюдів» Овсянико-Куликовського проблема тургеневского песимізму стає однією з найважливіши...
