х проблем вивчення творчості Тургенєва.
Овсянико-Куликовський засновує свій метод на діалектиці суб'єктивного і об'єктивного почав в художньому образі. Звідси, на грунті з'ясування психологічного «механізму», який, на думку вченого, закладений у самій натурі письменника, він ділить творчість художника на два види: суб'єктивне та об'єктивне. Об'єктивне творчість спрямована на відтворення типів, натур, характерів, чужих особистості художника.
Суб'єктивне - близьке особистості самого художника, що відображає її.
Саме з цих методологічних позицій дослідник аналізує «таємничу повість» «Привиди», вважаючи її «продуктом об'єктивного творчості». Проте, відзначаючи, що «Привиди» - це надзвичайно цікава в психологічному відношенні спроба дати художнє вираження тому страху (маючи на увазі страх перед смертю), який характерний для сучасної людини, Овсянико-Куликовський говорить про те, що «страх смерті був душевної пружиною , який діяв у Тургенєва, бути може, з більшою силою, ніж у багатьох ». Як бачимо, дослідник не упускає можливість підкреслити і «суб'єктивний елемент» в даному творі.
У своєму аналізі критик прагне виходити від єдиного, конкретного - до узагальненого.
Овсянико-Куликовський намагається проаналізувати причини рішення Тургенєвим основних питань буття в «дусі безрадісного песимізму». Cтав в центр всесвіту особистість, Тургенєв в «Примарах» як «письменник-психолог» дає відповідь на питання про причини песимізму людства: «звеличення особистості, її апофеоз, що чергується з її катастрофою, її нікчемою».
Вчений простежує сам механізм і процес створення образів-типів у Тургенєва, звертаючи при цьому увагу саме на функціонування мислення художника. І художні образи розглядаються Овсянико-Куликовским «в органічному співвідношенні з внутрішнім світом письменника-творця, особливостями його розуму і почуття, раціональної й емоційної сферою ...».
Суб'єктивно-психологічна основа дослідження проблем художньої творчості ускладнювала можливість дослідника адекватно визначати співвідношення творчої фантазії художника і реальної дійсності, більше того, визнати органічну взаємодію цих факторів у творчому процесі.
Незважаючи на теоретичне проголошення «об'єктивного творчості», Овсянико-Куликовський практично завжди повертався до свого вихідного тези - визнання суб'єктивності художньої творчості, яке він розглядав як замкнутий процес, тісно пов'язаний лише з особистістю письменника без скільки-небудь помітного втручання реальної дійсності.
Отже, в очах «критика-психолога» найбільш цікавий «письменник-психолог», такий як Тургенєв, тобто той, хто «у своїх творах переважно зосереджує увагу на вивченні різних сторін людської душі».
Художники для Овсянико-Куликовського - «це вічно живі люди, завжди живі індивідуальності саме їх особистістю він зайнятий найбільше їх творчим апаратом, - залежно від їх загальної світовідчуття».
Незважаючи на те, що в дусі психологічної школи була розглянута тільки одна «таємнича повість» Тургенєва, і це дуже істотно для всього «циклу».
Подібні дослідження, звичайно, мали багато в чому односторонній характер (внаслідок їх суб'єктивно-психологічної основи), вони передбачили ідеї феноменології та філологічної герменевтики. Дослідження психологічної школи заклали основу вивчення сприйняття художнього тексту.
«Таємничі повісті» привернули до себе увагу та релігійної, яка відчула на собі вплив православно-теїстичної філософії. Причому це була як світська, так і духовна критика, і погляди її представників відрізнялися широким діапазоном думок, підходів і виборів самих різних художніх творінь Тургенєва для розгляду та аналізу.
Філософ, релігійний мислитель і критик, В.Н. Ільїн дає своєрідне трактування пізнього творчості Тургенєва, розглядаючи «таємничі повісті» («Привиди», «Пісня торжествуючої любові», «Клара Міліч») з погляду співвіднесеності їх із окультизмом та наявності в них містико-окультної тематики.
Ільїн підходить до творів Тургенєва вибірково, його цікавлять тільки ті, в яких, на його думку, присутній містичне і його інтерпретація.
Само містичне розділяється Ільїним на два види:
«біла православна містика»;
«моторошна область окультно-метапсіхіческой присмерку».
Звідси і твори, незалежно від свідомого задуму художника, теж можна розділити на два види. В одних він «як справжній псалмоспівець» оспівує «Софійську чистоту» і білу містику православ'я, в інших - проявляється темна і чуттєва сторона людської природи.
Інший аспект методу Ільїна - оцінка художнього твору з погляду с...
