янні з його колишнім творчістю.
Початок століття - це період, коли інтерес до Тургенєву різко слабшає у літературних критиків різної ідеологічної орієнтації. Загальним місцем у статтях 1903, присвячених 20-річчю з дня смерті письменника, є теза про «невивченості» Тургенєва. Деякі автори намагаються пояснити цю обставину великим тимчасовим розривом між «тургеневской» епохою і сучасністю.
Особливий інтерес представляє інтерпретація «таємничих повістей», дана В.Я. Брюсовим в його листах, щоденниках і статтях.
Брюсов розглядав творчість Тургенєва з погляду його ідейно-художньої еволюції, даючи історико-літературну оцінку його творам і аналізував поетику, виражаючи власну думку про художню майстерність письменника.
За Брюсовим, творчість І.С. Тургенєва - це відображення життя і кращих гуманістичних ідеалів. Багато місця в критичній спадщині Брюсова приділено спостереженнями над поетикою та художньої специфікою тургеневского творчості. Але сукупність художніх прийомів у Тургенєва Брюсова цікавила не сама по собі, а з точки зору їх змістовної ролі, «стильового втілення» тієї чи іншої ідеї.
Брюсов, що визнається як один з вождів російського символізму, негативно ставився до тих творів Тургенєва, які одноголосно оцінені його соратниками як мають багато спільного з естетикою символізму («таємничі повісті»).
Таким чином, при всій полемічності трактувань «таємничих повістей» дослідники рубежу століть заклали методологічну основу їх вивчення та започаткували обгрунтування типологізації цього циклічного явища неавторської характеру.
Перші кроки в науковому вивченні творчості І.С. Тургенєва робилися в рамках культурно-історичної школи. Її представники успадкували традиції «реальної критики» 1860-х років. Зародилася в надрах революційно-демократичної та народницької критики культурно-історична школа виходила у своїх загальних оцінках «таємничих повістей» з висновків цієї критики, розвинувши і обґрунтувавши фактами деякі з її суджень. Література цікавила їх як матеріал для вивчення суспільної думки. У роботах послідовників культурно-історичної школи визначилася характеристика Тургенєва як історіографа свого часу. Вчені в першу чергу звернулися до тих творів Тургенєва, в яких епоха і суспільні погляди автора відбилися найбільш яскраво: це «Записки мисливця», повісті про «зайвої людини», романи. Творчість до «Записок мисливця» і пізніші твори виявилися поза увагою дослідників. Представниками цієї школи не розглядалися «таємничі повісті», тому розгляд їх методології у цій роботі ми опустимо.
У роботах Н.С. Тихонравова, А.Н. Пипіна, Н.І. Стороженко, С.А. Венгерова та інших творчість Тургенєва розглядалося переважно як суспільний документ, але недооцінювалася художня природа літератури, нехтувалися естетичні критерії оцінок його творів. Філософська основа культурно-історичної школи - позитивістський детермінізм, що приводить до утвердження обумовленості творчості письменників антропологічними, географічними та історичними обставинами.
Особливо слід сказати про порівняльно-історичному методі в літературознавстві, що вивчає подібності та відмінності, взаємовідносини і взаємодії, зв'язку та впливу літератур різних країн світу. У Росії компаративізм набув широкого поширення раніше, ніж в інших європейських країнах.
Однак робіт, про «таємничих повістях» у дусі цієї школи майже не написано.
У якійсь мірі дослідженнями в дусі порівняльно-історичного літературознавства тяжів дослідницький метод В. Фішера. Фішер вважає, що романи Тургенєва як би «заступили» його чудові повісті. Фішер полемізує з Овсянико-Куликовским, який, на його думку, звертається з повістями Тургенєва для висвітлення питань, які потрібні при вивченні світогляду чи «манери» письменника. Фішер переконаний, що повісті Тургенєва мають свій особливий вже тому, що «це продукт чистого натхнення письменника, що не домагається тут на рішення каких-або суспільних проблем, які, на думку деяких, йому не вдавалися ». [Белевіцкій, 1914, с. 40]
Критик розглядає «таємничі повісті» з точки зору наявності в них: історичного тла, песимізму (де творчість Тургенєва «оголено», передається його загальне світовідчуття), фаталізму (життя людини в складній комбінації одиничних воль, де панує випадковість) - панування долі (повісті «Сон», «Собака», «Фауст»), композиції (в основному, розповідь про те, як в життя людини вривається «якесь потойбічне йому початок») і т.д.
Відповідно всього цього Фішер в «таємничих повістей» розрізняє три моменти:
) Норма - зображення людської особистості в звичайних життєвих умовах, свого роду теза;
) Катастрофа - порушення норми вторгненням непередбачених об...
