ся в літературі в різних значеннях. Специфіка розуміння цього поняття пов'язана з неоднорідністю теоретичних основ.
У соціальному аспекті робиться акцент на соціальній силі любові - любов, вступаючи в конфлікт з егоїзмом, організовує різні соціальні інститути. Любов розглядається в контексті ідеї рівності в роботах Дж. Локка; в утопічному соціалізмі Т. Кампанелла любов асоціюється з ідеєю розумною соціальної організації з гармонізацією суспільних відносин, з підвищенням продуктивності праці. Змусити людей любити один одного - важливе завдання в утопії А. де Сен-Симона. Любов розглядається в якості соціологічної категорії в роботах Л. Фейєрбаха. Особливу увагу соціальному аспекту любові приділяється російськими мислителями. Любов розуміється як початок і запорука громадського благоденства в роботах Н.А. Добролюбова, як умова поліпшення людського життя в роботах Н.Г. Чернишевського, як збагачення області громадянськості - А.І. Герцена, важлива умова прогресивної життя суспільства - П.Л. Лаврова. Любов відіграє важливу роль в інтеграції суспільного життя в проекті «регуляції природи» Н.Ф. Федорова. Любов має величезне значення в сизигії як напрямку історичного процесу в концепції BC Соловйова. У сучасних дослідженнях наголошується, що через дискурс любові проходять багато ідеологічні установки, культурні норми, владні заборони і соціальні утопії; любов розглядається також як «протиотруту» від небезпек націоналізму.
В одному з сучасних досліджень показано, що в любові відбувається відтворення фундаментальних людських цінностей, що робить любов високоморальним явищем. Одночасно любов позбавляє дані цінності статусу абсолютності і виходить за межі моральної обмеженості [10; 29].
В естетичному аспекті вищі щаблі еротичного сходження пов'язані з пізнанням вищої краси. На думку дослідників, в християнському світогляді любов пов'язана з духовним насолодою. Основна мета любові полягає в пошуку прекрасного, бажанні насолодитися красою, у творі прекрасного. Любов є бажання краси і потяг до краси. У німецькій філософії краса розуміється як вираження потреби в любові. Поняття краси і любові міцно зв'язуються в російської філософії (В.В. Розанов). Любов виступає як естетичне явище в роботах М.М. Бахтіна. Згідно А.Ф. Лосєву, естетичне переживання і є любов [1; 145].
У містичному аспекті любов розглядається істотне властивість божества, рушійна пружина людської історії; людська любов втратила досконалість і єдність з мудрістю внаслідок гріхопадіння першої андрогіна, і тільки акт спокути Христом гріхів людини дає початок новому возз'єднанню в концепції Я. Беме. У роботах Ф. Баадера сутність любові полягає в «актуозності» (що розуміється як об'єднаність і вирівняність, завершеність і взаємодоповнюваність). Любов є проблемою, яка дозволяється через проходження «діалектики любові». Згідно В. Джемсу, любов є містичної переживання, тому що характеризується несказанно, інтуїтивністю. Містичний характер любові також відзначає X. Ортега-і-Гассет.
У філогенетичному аспекті розгляду любові центральним моментом стає питання співвідношення любові тварин і людини. Проведений теоретичний аналіз дозволяє виділити три точки зору з даного питання.
Представники першої точки зору визнаються наявність любові у тварин і стверджують відсутність специфіки людської любові; в даному випадку людська любов або біологізірует і позбавляється небиологических компонентів, або небіологічні компоненти спочатку приписуються тваринам.
Згідно другої точки зору, любов властива тільки людині.
Третя точка зору - людська любов має ряд специфічних характеристик: розумність, індивідуалізація, духовність, незалежність від природної необхідності [10; 30].
У культурологічному аспекті любов розглядається як елемент культурно-історичної реальності. Історизм любові підкреслюється також Л.С. Виготським. У даному аспекті основна увага приділяється питанням виникнення любові і виділення специфічних рис любові в кожній культурі, так як кожна культурно-історична епоха створює свій ідеал любові, у відповідність з цим виділяються історичні типи кохання.
Індивідуальна любов, по І. Канту, є метаморфоза статевого інстинкту, які трансформується у вищий елемент культури; по Н.А. Бердяєвим, любов - це продукт розвитку світової культури, «результат» з природної необхідності.
У розвитку любові в історії людства Ф. Мюллер-Ліер виділяє наступні етапи. На першому етапі любов носить примітивний характер, що виражається в перевазі тварин рис; на другому - з'являється сімейності любов і розвиваються вторинні любовні почуття; на третьому етапі - виникає індивідуальна особиста любов з романтичними почуттями.
У роботах філософів показано, що інди...
