рава, і стає покірною чоловікові. Крім того, християнство різко обмежує свободу вступу в шлюб, надаючи батькам право розпоряджатися долею своїх дітей. Крім того «священні шлюби» набувають масове явище, і багато чоловіків і жінки йдуть в монастирі. Пізніше сімейно-шлюбні відносини набувають дещо інший відтінок і регулюються церковними приписами.
У всі часи до заміжнім жінкам і одруженим чоловікам виявлялося більшу повагу, ніж до холостим. Ставлення до розлучень також завжди було поганим, деколи вони були практично неможливими. Людство прагне впорядкувати свою життєдіяльність, нормувати міжособистісні відносини, щоб з хаосу створити порядок, підтримувати стабільність. Так і сімейно-шлюбні відносини визначаються і нормуються, за допомогою релігії, моралі, громадської думки.
Причин спонукають людей об'єднаються в сімейні групи, створювати стійкі зв'язки і взаємодії багато, але основою в першу чергу є потреби людини. Говорячи науковою мовою, духовні, фізіологічні та сексуальні потреби чоловіка і жінки спонукають їх об'єднаються для спільного здійснення цілей: відтворення людського роду, створення матеріальних умов існування - житла, одягу, харчування; задоволення потреби в дітях, біологічної залежності дітей від батьків, потреби в сексі. Хіба людина не може задовольнити цю потребу поза сім'єю? Звичайно, може. Але не повчальний чи досвід предків? Звернувши свій погляд у минуле, ми усвідомлюємо, що суспільство в цілому, а значить і люди, його складові, зацікавлені в тому, щоб ці біологічні потреби здійснювалися в рамках сім'ї. Тільки виявивши ці специфічні особливості в реалізації потреб людини в умовах сім'ї, можна зрозуміти сутність сім'ї як соціального інституту, а разом з цим і витоки живучості сім'ї, її життєстійкості, привабливості для людини.
Список використаних джерел
1. Безсмертний Ю.Л. Шлюб, сім'я і любов в середньовічній Франції//«П'ятнадцять радощів шлюбу» та інші твори французьких авторів 14-15 століть. М .: Наука, 1991. С. 284-303.
. Безсмертний Ю.Л. Про вивчення масових соціально-культурних уявлень каролінзького часу//Культура і мистецтво західноєвропейського середньовіччя. М .: Наука, 1981. С. 66.
. Гегель, Г.Ф. Феноменологія духу/Г.Ф. Гегель. Пер. з нім. Г.Г. Шпета.- М .: Наука, 2000. - 495 с.
. Гіс, Дж. Шлюб і сім'я в Середні століття/Дж. Гіс.- М .: РОССПЕН, 2002. - 432 с.
. Голод, С.І. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз/С.І. Голод.- СПб .: «Перополіс», 1998. - 288 с.
. Гуревич, А.Я. Культура і суспільство середньовічної Європи очима сучасників/А.Я. Гуревич.- М .: 1989. - 336 с.
. Колесникова, Г.І. Соціологія сім'ї/Г.І. Колесникова.- Ростов на Дону: Фенікс, 2007. - 364 с.
. Культурологія: навчальний посібник/З.А. Неверова [и др.]; під наук. ред. А.С. Неверова.- 4-е изд., Испр.- Мінськ: Виш. шк., 2008. - 368 с.
. Маркс, К., Енгельс, Ф. Вибрані твори: У 3-х т. Т. 3/К. Маркс, Ф. Енгельс.- М .: Политиздат, 1986. - 639 с.
. Мартинов, В.Ф. Фундаментальна культурологія [Електронний ресурс]/В.Ф. Мартинов.- Мінськ: Сучасні знання, 2010. - 336 с.
. Міркіна, З.А. Великі релігії світу: Зародження і життя. Образи і ідоли. Вчителі людства/З.А. Міркіна.- Москва: Фірма «РИПОЛ», 1995. - 400 с.
. Ортета-і-Гассет, X. дегуманізація мистецтва/Х. Ортега-і-Гассет.- М .: Філософія культури, 1991. - 480 с.
. Рябова, Т.Б. Жінка в історії Середньовіччя/Т.Б. Рябова.- Іваново: Юнона, 1999. - 211 с.
. Тоффлер, А. Третя хвиля/А. Тоффлер.- М .: Назрань, 1999. - 784 с.
. Хейдер, Ф. Жінка в ісламі і в західному сприйнятті/Фуад Хейдер.- Бейрут: Наука, 1998. - 268 с.
. Людина в колі сім'ї: нариси з історії приватного життя в Європі до початку нового часу.- М .: Наука, 1996. - 586 с.
. Шпенглер, О. Закат Європи. Т.1/О. Шпенглер.- М .: Думка, 1993. - 663 с.
