Якщо раніше основним методом боротьби з Білокриницької згодою були переважно репресивні заходи, то з кінця XIX ст. все частіше застосовувався метод переконання. Характерно, що якщо в 1860-1870-і рр. австрійська секта не згадувалося в числі найбільш небезпечних, то в кінці XIX - початку XX ст. православні місіонери в один голос заявляли, що найшкідливішої частиною розколу треба вважати, безсумнівно, австрійське згоду. З ним щось, по перевазі, і доводиться рахуватися в нашому краї (Черкасова А.С., М. 1995. С. 169-172).
Примітно, що багато місіонерів, які виступали на Уралі противниками австрійців на різних диспутах про віру, в недавньому минулому самі були старообрядцями.
З найбільш відомих імен можна назвати, наприклад, едіноверческого священика Михайла Сушкова (колишнього нижньо-тагільського наставника часовень); знаменитого полеміста, синодального місіонера о. Ксенофонта Крючкова, який прийняв єдиновірство в 1878 р, а до цього теж керував безпопівці в с. Напуваємо Пензенської губернії; місіонера-священика Льва Єршова, який до свого звернення до православ'я в 1894 р був одним із самих грамотних і діяльних членів федосіївской общини в Красноуфімську; колишнього керівника австрійців Південно-Кнауфского заводу Василя Юхимовича Конопльова, який прийняв чернечий постриг з ім'ям Варлаама і в 1894 р став настоятелем православного місіонерського Білогірського монастиря; незабаром після свого звернення в єдиновірство (1903 р) місіонерською роботою серед колишніх прихожан зайнявся Данило Семенович колєга (раніше священик Білокриницької ієрархії в Нижньому Тагілі).
Чимало неприємностей довелося пережити австрійським начотчиків під час публічних бесід зі старообрядцями-безпопівці. На Середньому Уралі частим гостем був, наприклад, знаменитий на всю Росію сліпець А.А. Коновалов (Спасове згоду). На початку XX ст. Білокриницької активно протидіяв захисник часовень А.Т. Кузнєцов.
Як і в більшості інших регіонів, на Уралі і в Західному Сибіру основним джерелом поповнення рядів австрійців були старообрядці часовень згоди (колишні біглопоповці). Тому головна увага керівництва Білокриницької ієрархії було традиційно направлено на проповідь серед часовень. Іншим важливим елементом їх місіонерської діяльності стала жвава полеміка з представниками беспоповских згод (на Уралі це насамперед поморці і спасовці), прагнучих довести неістинність і безблагодатність австрійського священства. І, нарешті, уральські старообрядці приділяли велике значення роботі проти місіонерів офіційної Церкви. Особливістю місіонерської діяльності австрійців на Уралі в кінці XIX ст. була відсутність висококваліфікованих начотчиків, здатних на рівних говорити і з православними священнікамі- академістами raquo ;, і з беспоповського грамотеями (Покровський М.М., М., 1998. С. 78-82).
Революційні події 1917 р знайшли живий відгук у керівництві Білокриницької ієрархії. На Всеросійському з'їзді в травні 1917 була прийнята резолюція про підтримку Тимчасового уряду. У телеграмі на ім'я прем'єр-міністра кн. Львова говорилося: ... з'їзд старообрядців, вітаючи імені Вашем Тимчасовий уряд, висловлює йому повна довіра і впевненість у тому, що під його мудрим керівництвом Бог збереже Росію від прийдешньої анархії і зовнішнього ворога .
Керівництво білого руху чудово розуміло, яку силу представляє старовір'я. У 1919 р в Томську організовується Союз молоді старообрядців білокриницької згоди, осередки якої незабаром з'явилися і на Уралі (в Єкатеринбурзі, Міассі та інших містах).
В армії Колчака нарівні з представниками офіційної Церкви було запроваджено інститут старообрядницьких священиків, діяльність якого контролював єпископ Казанський Філарет, тимчасово очолював Томскую єпархію. Однак ця співпраця цивільної влади і Білокриницької Церкви було недовгим і закінчилося з ураженням колчаківському військ.
Радянська адміністрація в 1920-і рр. ще дозволяла австрійцям деякі вольності raquo ;. Аж До 1927 р скликалися Освячені Собори, влаштовувалися (хоча й нерегулярно) єпархіальні з'їзди.
Згідно авторитетному думку В.П. Рябушинського, в 1926 р в Росії діяло не менше 20 єпископів Білокриницької Церкви. Однак у цей же час почалося поступове наступ влади на старовір'я взагалі і Білокриницьку ієрархію зокрема. У другій половині 1930-х рр. репресії проти старовірів білокриницької згоди досягли свого піку. До 1939 року в країні перебувало лише не більше 5 архієреїв. Повсюдно, в тому числі і на Уралі, йшли арешти і судові процеси над старообрядческими священиками. Було знищено велике число храмів, монастирів і скитів. Наслідком цього стало значне скорочення числа послідовників австрійців raquo ;. Ситуація вельми нагадувала становище Білокриницької Церкви в 1850-і рр., Тільки в...
