набагато більш трагічному варіанті. З кількох десятків громад у Пермської-Тобольської єпархії вціліли одиниці, наприклад в Міассі або в с. Пристань (артінского р-на Свердловській обл.).
В даний час на території, яка раніше входила до Пермської-Тобольскую старообрядческую єпархію, налічується близько 10 австрійських громад. Можна виділити ряд найбільш значних центрів згоди на Уралі, наприклад в м Верещагино (120 км від Пермі). На початку XX ст. тут було австрійське благочиння, яке об'єднувало 17 парафій. Зруйнований після революції храм був відновлений в 1947 р Громадою керує протоієрей Валерій Шабашов.
Храм в ім'я Різдва Іоанна Предтечі в сел. Шамари (на сході Свердловській обл.) Був збудований знову в 1996 р, причому за основу проекту були взяті збереглися креслення старої церкви. За нашими відомостями, шамарская громада найбільша на території нашої області. У Шамари щорічно приїжджають сотні прочан, які хочуть вклонитися могилам старообрядницьких іноків Костянтина і Аркадія, похованих неподалік від селища 100.
Настоятелем храму служить о. Михайло Татауров. Австрійська громада в Єкатеринбурзі відновила свою діяльність не так давно, проте зараз вже є молитовний будинок і вирішується питання про призначення постійного священика. Місцеві громади перебувають у прямому підпорядкуванні митрополиту Алімпія, який неодноразово бував на уральській землі. Проте вже піднімалося питання про створення Пермської-Єкатеринбурзької єпархії і призначення на Урал єпископа (Миловидов В.Ф., М .: Думка raquo ;. - 1969. С. 119-136).
. 2 Старообрядці-каплиці Уралу в кінці XIX-початку XX ст.
Ми вже згадували старообрядців-часовень в контексті їх контактів з австрійцями raquo ;. Зупинимося на прихильників даного толку більш докладніше.
Більше двох століть, починаючи з кінця XVII ст., Уральський регіон був одним з найбільших центрів старообрядництва, не втративши цього значення і до початку XX ст. Незважаючи на всі зусилля місіонерів офіційної православної церкви, Пермська губернія, як і колись, займала по числу старовірів одне з перших місць у Російській імперії. За даними перепису 1897 р, на території Пермської губернії проживало 95174 старообрядця, в той час як в Тобольської губернії - 31986, а в прилеглих до Пермської губернії із заходу Оренбурзькій і Уфімської - відповідно 22219 і 158501. Прихильники древлего благочестя становили, згідно з даними цього перепису, близько 3% від усього населення губерній, але оскільки розподіл старообрядців по території регіону було нерівномірним, то в одних районах частка старообрядницького населення була вищою, а в інших - значно нижчі. Історично склалося так, що основними старообрядческими центрами стали горнозаводские селища, а також населені пункти, що лежать на шляху з європейської частини країни в Сибір і на Далекий Схід.
Перепис 1897 показала, наскільки далекими від реальності були дані, що збираються офіційною церквою, що, втім, визнавалося не тільки дослідниками старообрядництва, але й місіонерами. Ця обставина було відзначено ще Вруцевічем, служившим до 1881 р секретарем Пермської духовної консисторії. Він наводив мінімальні, за його словами, цифри, отримані на підставі перегляду метричних книг кінця 1870-1880-х рр. (в Верхотурського повіті - 85000 старообрядців, Шадринськ і Камишловском, разом узятих - 166880), супроводжуючи їх коментарем: у трьох повітах розкольників у 4,5 рази більше, ніж їх число, вказане в офіційних звітах по всій Пермської губернії. В якості головної причини значного збільшення чисельності старообрядців в перше десятиліття XX ст. представники православної церкви найчастіше називали проголошену Маніфестом 17 квітня 1905 політику віротерпимості, заявляючи, що при такій свободі їх місіонерська робота і надалі не буде успішною. Вказуючи на зростання числа іменованих старообрядцями raquo ;, місцеві церковні влади вже не приховували і не применшували ці дані, як раніше, а навпаки, для більш вражаючою ілюстрації того, як за сприятливих умов все сильніше і сильніше розкол поглинає православне населення raquo ;, ймовірно, могли кілька округляти дані про кількість старообрядницького населення, як це і зроблено в звіті пермського єпархіального місіонера за 1913 р Місіонери в 1913 р констатували зростання староверческая населення в Осінському, Кунгурском, Красноуфимском, Екатеринбургском, Верхотурском, Камишловском повітах в 2-4 рази в порівнянні з даними статистичних комітетів, які проводили перепис в 1897
Збільшення чисельності старообрядницького населення після 1905 відбувається більшою мірою за рахунок легалізації тієї частини старовірів, яка до оголошення свободи віросповідання вважалася формально належить до офіційної православної церкви. Згідно зі встановленими в 1905 р вимогам, прохання про перехі...
