т дев'яносто третьому «воля до влади» Ніцше говорить про те, що така воля є сутність буття. Виходить, що воля до влади, що є суттю волі, своєю сутністю має полагание дійсності. Як наслідок, найголовнішою функцією волі до влади є те, що вона вважає умови збереження і зростання влади як такої. Полаганіе подібних нероздільних умов безпосередньо залежить від волі.
воліть - це не тільки бажати влади, це також і бажати засоби для її здійснення. Подібні засоби являють собою умови волі до влади, які, між іншим, їй самій покладеного. Подібні умови Ніцше називає цінностями, виходить же він з твердження про те, що в самій волі, як такої, лежить підстава давати всьому ціну. Воля до влади проводить оцінювання на підставі умов зростання і збереження, які, по суті, і її саму визначають. Виходить, що цінності - лише умови збереження і зростання в межах сущого, воля до влади ж - полагающее цінності.
Ведучи розмову про волю до влади, не слід забувати про мистецтво. Саме мистецтву Ніцше, в своєму вченні, відводив особливе місце. Мистецтво являють для німецького філософа собою те, що вперше спонукає волю до влади стати такою, якою вона є і, в той же час, активізує її до подолання саме себе, мистецтво покладається по суті волі до влади. Виходячи з такого погляду на мистецтво, ми називаємо його цінністю, при тому при всьому, цінністю вищої. Друга найважливіша цінність - істина, але вона нижче мистецтва, але складається з ним у певному співвідношенні. Вони, у своєму співвідношенні, визначають єдність сутності волі до влади.
З подібного положення випливає, що ціннісне полагание, як таке, двояко. У ньому (ціннісному полаганіі) завжди покладається дві цінності: необхідна і достатня, але тут важливий факт того способу їх співвідношення, який переважатиме. Дана подвійність полагания природна, так як полагание, саме по собі, здійснюється завдяки волі до влади, а вона, у свою чергу, так само двоїста, оскільки має умови збереження і зростання саме себе всередині своєї сутності.
Все ж, враховуючи тему нашої роботи, слід уточнити: яким чином воля до влади і вічне повернення співвідносяться з переоцінкою християнських цінностей. Для цього слід розуміти одну головну річ: вічне повернення Ніцше пропонує нам натомість християнської релігії. Це новий міф. Воля ж до влади тут остільки, оскільки вічне повернення без неї неможливо.
Висновок
Що ж ми маємо в результаті?
Коли ми почали говорити про критику християнства, ми почали це з ницшеанского нігілізму, оскільки без цього поняття розгляд Ніцше можна вважати неможливим, адже джерело цього нігілізму - гниюча християнська релігія.
Головною негативною рисою християнства є те, що воно знищило всяку істину, істину життя. На її місце були поставлені чисті фікції у вигляді співчуття, Бога і іншого.
Заснована на християнських цінностях мораль, таким чином, стає повністю невідповідної та протилежної життя.
Філософія Ніцше є антропологічною. Такою вона є завдяки розумінню Ніцше поняття цінності. Цінність, для філософа, є виключно точкою зору, і виходить так, що цінності є лише тільки тоді, коли є ми, до нас же абсолютно ніщо не є цінністю.
Ніцшеанський нігілізм, званий Хайдеггером повним, завершеним, являє собою не тільки те, що веде до розпаду цінностей, а й те, що є і в можливості ціннісного полагания взагалі.
Говорячи про саму критиці християнства, ми відзначили, що ця критика двоякого роду. Тут у нас є і критика вчення самого Христа, яке є вченням про тотальне пацифізмі, що саме по собі суперечить істиною життя. З іншого боку, критиці піддається саме християнське світогляд, положення якого також суперечать життя.
Для руйнування ж християнського міфу нам необхідно знищити будь-який прояв телеології. Саме з цієї причини Ніцше пропонує нам міф про вічне повернення.
Християнство є тим, що відбирає свободу у людини, при тому при всьому, не можна сказати, що це робиться насильницькими методами. Людина сама віддає йому свою свободу через острах відповідальності за все перед самим собою. Християнство заперечує свободу мислення, самостійність дій.
Так само, з причини християнського монотеїзму, людина з особистості перетворюється в натовп.
Говорячи про психологічний шкоду християнства, згадується поняття гріха. Багато чого те, що сприяє руху життя, християнством обличается. Будь-який вчинок, незалежно від мотиву його вчинення та змісту, може потрапити під поняття гріха, навіть вчинок, здійснений з найблагородніших спонукань.
Для Ніцше людина, над якою відсутня будь вища дійсність, сам для себе повинен стати істотою вищ...
