як теоретичний ідеал, а потім функціонує в якості закону відповідно з викликали його соціально-історичними причинами. Історично, отже, і правосвідомість суспільства, яке функціонує як знання і оцінка історично мінливого законодавства.
Правосвідомість суспільства завжди є підтримка самої ідеї регламентованих відносин між особистістю і державою, які визнаються необхідними для підтримки суспільства проти сил анархії, які потрібно знати і дотримуватися, але не можна вважати абсолютними, тобто вільними від критичної оцінки. Воля держави сама по собі ще не є кінцевим підставою права. Філософські дискусії про кінцевому підставі права завжди активізуються в переломні історичні періоди, а тому офіційно прийняте правове рішення назрілих проблем завжди схиляється до тієї філософської ідеї, яка відповідає ідеологічним правовим потребам йде до панування класу. Потреба в активізації правого мислення сприяла і власне філософського прогресу в розумінні таких основоположних проблем, як природа людини, суспільства і держави. Позиція філософії по відношенню до права історично визначалася й тим, що вона має власний погляд на проблему «прав людини», який не збігається з юридичним і політичним мисленням (С. с. 492-495).
ВИСНОВОК
Духовне життя суспільства представляє ідеологічну, суб'єктивну сторону життєдіяльності людей і суспільних відносин, так як вона є виключно результатом свідомої діяльності, хоча і детерминируемой певною мірою матеріальними обставинами. Взаємозв'язок виробничої та духовної діяльності набагато складніше, ніж просто детерминирующая роль першої по відношенню до другої. У суспільстві духовне життя нерідко стає визначальною: сприяє реальним перетворенням в матеріальному виробництві або гальмує їх. Яку роль відіграла протестантська ідеологія у становленні капіталізму на Заході? Що, що не консерватизм духовного життя, затримувало скасування кріпосного права в Росії? Чому, зрештою, приватновласницька психологія перемогла всі спроби розвинути колективістську ідеологію, не дивлячись на знищення приватної власності на засоби виробництва в СРСР? Напевно, не можна відмахуватися від цих питань посиланнями на зигзаги суспільного розвитку при певній ролі суспільного буття, виробничих відносин.
Духовне життя - відносно самостійна, розвиваюча за власними законами сторона соціальних процесів. це сутнісна основа людської діяльності, універсальний компонент всіх її форм: у людини немає безмозких і байдужих занять, всім видам його праці передує ідеал, думка все супроводжується роздумами, переживаннями з приводу ходу і результатів роботи. Це виражається в досвіді, в народній творчості, традиціях, звичаях, моральних нормах, в громадській думці. (№ 4, с. 203, 204)
Свідомість людини носить суспільний характер. Щоб переробити суспільну свідомість, потрібно революційним чином перетворити суспільне буття.
Щоб низькі пристрасті, аморальність, владолюбство, корисливість, руйнівна воля та інші негативні сторони людської поведінки поступилися місце творчості, пристрасті до пізнання, гуманізму і високої моральності, необхідно насамперед змінити саму соціальну дійсність, самі суспільні відносини і створити справді людські умови для людини. досягнення цих цілей - нелегка справа. На шляху до ним зустрічалися, зустрічаються і будуть зустрічатися чимало труднощів, було і буде скоєно чимало помилок, бо людство ще не має досвіду в настільки масштабних і всеосяжних соціальних перетвореннях. Але для боротьби з цими труднощами, для усунення помилок і прорахунків передовим силам суспільства необхідно керуватися у своїй діяльності передовим науковим світоглядом, формувати й удосконалювати нове мислення.
Таким чином, духовне життя являє собою соціальний спосіб генерації знань, уявлень, ідеалів, функціонування культури, як природно-історичного процесу, переоцінки багатьох не витримали перевірки часом соціальних цінностей і на основі всього цього визначення орієнтації в громадському розвитку. (№ 4, 205)
ЛІТЕРАТУРА
1. Ракитов А. Марксистсько-ленінська філософія М., 1988.
2. Спиркин А. Основи філософії М., 1988.
. Введення у філософію М., 1989, т. 1, 2.
. Бабейко Ф., Чугуєнко М., Тирасполь, 1998, Соціальна філософія.
. Філософія Канта і сучасність М., 1974.
. Основи марксистської філософії М., 1963.
. Філософсько-соцілогіческіе питання розвитку та формування духовного світу людини, Горький, 1986.
