ься як святе місце, В«тілоВ» божества, якому він присвячений, а його архітектурні форми сприймаються в якості мініатюрної моделі Всесвіту. У храмі може бути виділено особливо шановане місце - вівтар, в якому перебуває статуя або інше зображення богів, що мають складну символіку, а так само орнаментами, що містять символи індуїзму: геометричні малюнки, в числі яких свастика (від слів В«суВ» - благий і В«АстіВ» - бути). Вона служить в цій релігії охоронним сонячним знаком, символом бога Вішну.
Відмінною рисою індійської культури є шанування священних тварин і рослин, яких дуже багато. Адже індуїсти ніколи не виділяли людини з мара живої природи. Сансара наводить людей на думку, що будь-яка жива істота може втілювати в собі дух померлого або божество. Серед тварин найбільше вшановується корова. Священним так само вважається молоко, яке вона дає. Дотик корови може поліпшити карму людини. Заподіяння шкоди корові, або її вбивство - тяжкий гріх, зіставний з вбивством людини. Корову можна тривожити навіть у тому випадку, якщо вона лежить поперек жвавій вулиці.
Справжні господарі багатьох індійських міст - мавпи. Вони теж вважаються священними тваринами. Їм сходять з рук все, навіть далеко образливі В«пустощіВ».
Індуїстський бог Крішна вважається не тільки дуже популярним богом, але і вчителем, філософом. Його зазвичай зображують сидячим на троні з пір'я або пелюсток квітів. Він втілює все найпрекрасніше і чисте. br/>
Буддизм
В
джайнізму
Для джайнізму в Індії була теоретична база - це в першу чергу санкхья і йога. Ці навчання закликали людей до самовдосконалення, до виходу з порочного кола пристрастей і бажань, до розчинення людини в природі. Але система брахманізму мала одне слабке місце - кастова система. Багато хто міг бути нею незадоволені, але найбільше вона не подобалась кшатриям - князям, правителям, воїнам. Шлях до порятунку (що існував тільки для жерців-брахманів) в цей життя був для них закритий. Тому саме в середовищі кшатріїв стали з'являтися пророки, які намагалися створити нову релігію, яка зробила б людей рівними на шляху до порятунку, вищим ступеням духовності, богам.
Джайнізм не став такий релігією: мабуть цьому завадив її вкрай аскетичний характер, але пошук продовжувався і в VI столітті до н.е. народилася нова релігія - буддизм, що стала самої ранньої за часом появи світової релігією. Вона старша християнства на п'ять століть, а ісламу цілих дванадцять. p> Джайнізм може розглядатися як його безпосередній попередник або, принаймні, дуже близьке до буддизму релігійне вчення.
В
БУДДИЗМ
Буддизм - виник в Стародавній Індії в Х1-V ст. до н.е. Засновником вважається Сіддхартха Гаутама. Основні напрямки тхеравада і махаяна. Розквіт буддизму в Індії - V ст. до н.е. -Початок 1 тисячоліття н.е.; поширився в південно-східній і центральній Азії, частково в середній Азії, ассиміліровав елементи брахманізму, даосизму та ін В Індії до ХН в. розчинився в індуїзмі, сильно вплинувши на нього. Виступив проти властивого брахманізму переважання зовнішніх форм релігійного життя (в т.ч. ритуализма). У центрі буддизму - вчення про В«4 шляхетні істини": існують страждання, його причина, звільнення і шлях до нього. Страждання і звільнення - суб'єктивні стану і одночасно якась космічна реальність: страждання - стан неспокою, напруженості, еквівалентне бажанню і одночасна пульсація дхарм; звільнення (нірвана) - стан незв'язаності зовнішнім світом і одночасно припинення хвилювання дхарм. Буддизм заперечує потойбіччя звільнення; в буддизмі немає душі як незмінної субстанції людське В«яВ» ототожнюється з сукупним функціонуванням певного набір дхарм, немає протиставлення суб'єкта та об'єкта, духу і матерії, немає бога як творця і безумовно вищої істоти. У ході розвитку буддизму в ньому поступово склалися культ Будди і бодхисатв, ритуал, з'явилися сангхи (чернечі громади) і т.д. Відчуженість від світу, індивідуалізм визначають глибоку асоціальність буддизму.
Архат в буддизмі хаяни істота, яка досягла стану вищої досконалості ідентичного з В«визволеннямВ», нірваною.
Бодхисатва (санскр.: той, чия сутність - просвітлення), в буддизмі махаяни ідеальне істота, яка в відміну від архата хаяни, виступає, передусім, як наставник і зразок для інших людей, провідний їх по шляху морального вдосконалення до досягнення нірвани. В основі ідеалу бодхисатви в махаяні - космічний принцип пов'язаності всіх істот взаємним співчуттям і взаємною допомогою.
Дхарма (санскр.), 1) одне з центральних понять в індійській філософії та релігії індуїзму, що має кілька значень: що панує над світом вічний абсолютний закон (аналог абсолюту); морально-соціальне встановлення для В«правильного життяВ» (борг) - у цьому сенсі кожна людина має свою дхарму. 2) У будд...
