сі колишні форми союзу церкви і держави. З підпорядкування церкви була вилучена реєстрація актів цивільного стану. Державні та громадські заходи не повинні супроводжуватися релігійними обрядами і церемоніями, скасовувалися релігійні клятви і присяга. Релігійні громади оголошувалися приватними, які користуються будь-якими перевагами і субсидіями від держави. Вони не мали права володіти власністю, позбавлялися прав юридичної особи. Усе їхнє майно оголошувалося народним надбанням. Декрет заборонив примусові стягнення зборів та обкладань на користь релігійних товариств, заходи примусу або покарання з їхнього боку щодо віруючих.
Кінець 20-х років ознаменувався загостренням загальної обстановки в країні, боротьбою різних підходів до політико-економічному курсом, в якій взяли верх прихильники жорсткої адміністративно-командної системи. Вона проявилася і в ставленні до релігії, церкви і віруючих, призвела до деформації політики в цій галузі, принципу свободи совісті.
Висновок
Взаємовідносини між церквою та державою в чому визначаються рівнем соціально-економічного розвитку країни, історичними традиціями, що склалися в суспільстві. Можливо кілька моделей таких взаємин.
В умовах демократичної держави зазвичай визнаються на конституційному рівні і в повсякденній практиці рівноправність всіх релігій і церков, свобода совісті та віросповідання. За цих умов церква відокремлена від держави, а школа - від церкви, заборонена дискримінація на релігійному грунті, відсутні привілеї, пов'язані з сповіданням тієї чи іншої релігії, церква є зберігачем культурних, історичних та моральних традицій народу.
При тоталітарних і авторитарних режимах можна виділити три основні моделі відносин церкви і держави:
а) держава переслідує з релігійних підставах віруючих, як це було до 1967 р. в Албанії, і забороняє будь-які форми релігійних проявів;
б) держава визнає релігію і церкву в якості основи державної влади (Саудівська Аравія, Пакистан, Іран). Іслам в цих країнах визнано державною релігією, а норми шаріату використовуються для регулювання різних сторін суспільного життя;
в) церква знаходиться в прямій конфронтації з державою, проводить антидержавну кампанію, засновану на релігійних нормах. Подібна ситуація виникла в Латинській Америці в середині 60-х рр.. p> Статус релігійних об'єднань регулюється конституційним і поточним законодавством. Більшість конституцій фіксує відділення церкви від держави, визнає релігію виключно приватною справою людини.
Разом з тим в окремих країнах, наприклад, в Греції, Болгарії, Великобританії, відзначається особливе положення релігії і церкви. Англіканську церкву в Англії і пресвітеріанську - у Шотландії очолює британський монарх, який призначає на вищі церковні посади і надає вплив на церковну політику.
У Франції, відповідно до спеціального закону про відокремлення церкви від держави, останнє не визнає і не субсидіює ніяку церква, не оплачує її служителів. У місцях, призначених для релігійних служб, забороняється проведення політичних зборів.
Можливо існування договірних відносин між державою і церквою, про що говорить приклад Італії. У цій країні відносини між державою і церквою грунтуються на нормі Конституції і спеціальній угоді. У ст. 7 Конституції цієї країни визнається незалежність і суверенність держави і церкви, кожного у своїй сфері, а їх відносини регулюються Латеранські угоди 1929
Проте у ряді держав існує практика фінансової підтримки церкви з державного бюджету, а на релігійні об'єднання поширюється статус громадських об'єднань.
Список використаної літератури
1. Чарданцев А.Ф. Теорія держави і права: Підручник. - М.: МАУП, 2003. -395 С. p> 2. Бошно С.В. Теорія держави і права: навчальний посібник. - М.: Ексмо, 2007.-400с. p> 3. Хрестоматія з теорії держави і права, політології, історії політичних і правових навчань: посібник для вузів, юридичних та гуманітарних факультетів. - М.: В«Видавництво ПРІОРВ», 2000.-1104с. p> 4. Мунчаев Ш.М. Релігія. Історія і сучасність: Підручник. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ , 1998.-264с. p> 5. Протасов В.Н. Теорія права і держави Проблеми теорії права і держави.-2-е вид. перераб. і доп.-М.: Юрайт - М, 2001.-346с.
6. Малахов В.П. Концепція філософії права: науч. вид. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. - 751с. - (Серія В«Наукові школи Московського університету МВС РосіїВ»). p> 7. Могущенко О.Н. Витоки формування релігійно-моральної складової російського правосвідомості В«Історія держави і праваВ». - 2007р. - № 11. - С.9-12. p> 8. Зикова С.В.Связь релігійного і правової свідомості. В«Історія держави і праваВ». - 2006р. - № 9. - С.17-19. p> 9. Осипов Г.В. Сучасний світ і релігія. Питання філософії. - 2007р. - № 6. - С.3-16. p> 10. Що стояв А.А. Генезис віросповідальній політики Російської держави. В«Історія держави і права В». - 2007р. - № 2...
