ром юнак вирушає до Оренбурга, а звідти в далеке Зауралля, стає шакірда медресе в місті Троїцьку. Там Міфтахетдін продовжує свою навчання і сам починає вчителювати, виїжджаючи в літній час в казахські степи. Та й надалі протягом багатьох років, блукаючи по Башкирії і Казахстану, свої сили і знання віддає поет благородної справи народної освіти. У ці ж роки Міфтахетдін виявляє в собі здібності до ремесла: праця майстра на всі руки, праця столяра, тесляра, лудильника, кравця, стають його улюбленими заняттями.
Через багато років повернувся Міфтахетдін в рідне Туксанбаево. Але не судилося йому осісти у батьківському домі.
Він багато побачив, живучи далеко, багато чого збагнув шляхом самоосвіти. Всі ці роки з'явилися для нього своєрідною школою життя, школою становлення неспокійного його характеру. І, видно, Камалетдінов-батько не в змозі був зрозуміти бунтарської природи свого сина, його устремлінь. Сумуючи і не знаходячи собі місця, Міфтахетдін взяв доброго батькового коня і відправився куди очі дивляться.
Після цього його часто бачили на півдні Башкирії ... Звідти його знову потягнуло в простори Зауралля. Міфтахетдін на своїй знаменитої возі, в спеціальних відсіках, якій зберігалися книги і рукописи, столярні та інші інструменти, поневіряється по башкирським аулах верхів'їв Уралу, Агидели, долини річки Міас, а також у степах Казахстану. Навесні і влітку, переїжджаючи з аулу в аул, з яйляу на яйляу, на сабантуях він змагався з відомими сесени в мистецтві поетичної імпровізації, читав свої вірші перед народом.
Міфтахетдін Акмулла як ніхто іншої розумів душу бідняка, його потреби і сподівання, його потреба в участі і співчутті з боку інших. Його душа була виконана болем і стражданнями простих людей, і настільки ж лютою ненавистю до світу багатіїв, біев, Тарханов, з якими йому теж доводилося постійно стикатися. Один з них - казахський бай Батуч Ісянгільдін - обмовив його самим безжалісним чином і на чотири довгих роки засадив у Троїцьку в'язницю. Але й у катівнях настільки відомого своїми жестокостями закладу Акмулла зберіг міцність духу і створив безліч широко відомих творів.
Одна з найпривабливіших граней філософських поглядів Акмулли - його уявлення про людину. Тоді це питання придбав виняткове значення. Яким має бути людина, позбавлена можливості зі зброєю в руках боротися за свою свободу, кинутий на дно життя?
Докладний відповідь на це питання Акмулла дає в своєму великому вірші В«НасіхаттарВ» (В«НастановиВ»). У ньому Акмулла буквально по пальцях перераховує якості, якими повинен володіти людина істинний. Характерно, що він не називає самі помітні, загальноприйняті визначення, за якими судили силу і хоробрість батиря, відвагу воїна, красу дівчата і так далі. Ні, він звертається до загальнолюдських цінностей, якими може і повинен володіти кожна людина, яке б положення в суспільстві вона не займав.
На перше місце Акмулла ставить совість, на друге - добропорядність, честь, на третє - розум, на четверте _ Подяку, тобто вміння бути вдячним всього і всіх за добро, увагу, чуйність, в тому числі, і до самої природи, на п'ятому місці у Акмулли - терпіння, бо тільки терплячий людина може досягти поставленої мети, подолати всі терни та перепони долі.
Все це - безперечне одкровення, ціла революція в моральних підвалинах башкирського суспільства! Сучасники Акмулли, народні сесени і письменники, продовжували вихваляти зовсім інші чесноти - чоловічу завзятість, жорстокість до ворога на полі битви, вправність у викраденні дівчини. А тут - совісність, доброта! .. p> Основні риси башкирської поезії на Протягом кількох століть були обумовлені насамперед народно-визвольною боротьбою башкирів. Однак після Салават Юлаєв, в результаті жорстокого придушення Селянської війни 1773 - 1775 років, створювалися поетичні твори не закликали до боротьби. На зміну ідеям боротьби приходить ідея смирення. Виразниками цієї ідеї були поети-суфії, проповідували рівність людей перед богом, проклинали багатство, матеріальні блага як щось минуще. Найголовніше для людини стверджували поети-суфісти - Це любити бога. p> Акмулла першим зі своїх сучасників прориває пелену туману, яким огортали свідомість людей служителі мусульманської релігії і, продовживши реалістичні традиції башкирської поезії в нових історичних умовах, вказує шлях боротьби. Це боротьба не тільки і не стільки з зовнішнім ворогом, а з самим собою, боротьба за морального людини, боротьба зі своїм невіглаством.
Вся разюча сила його сатири обрушується на можновладців, але не щадить він і людей простого походження, коли бачить у них лінощі, тупе примирення зі своїм становищем, небажання долучати своїх дітей до грамоти та культурі Для того щоб ідеї освіти й розуму знайшли своє здійснення, вважав Акмулла, потрібно зживати з себе невігластво, тупість, сліпу віру в шаріат. Він не робить відмінностей у тих, до кого звертає сатиричне жало своїх викриттів, нерідко йдучи в абсол...
