ій свідомості частіше всього ототожнювався з Чумацьким шляхом або веселкою. Автори міфологічні словника відзначають, що в Тульській губернії Чумацький шлях осмислювали як Міст із пекла до раю, по якому йдуть душі померлих. Відповідні подання ми знаходимо і в романах: В«Я не дуже добре жив ... Райдужний міст обломиться у мене під ногами, і двері Зоряного чертога не розкриються переді мною. Жадібний Хегг буде вічно гнатися за мною по обмілинам холодної річки ... В»У даному контексті, як і в подальшому, висувається ідея про те, що душа вільна і легка тільки тоді, коли вага душі разом з гріхами не перевищуватиме певну норму, інакше людська сутність до раю долетіти не зможе!
В«гріхи прожитого життя можуть обтяжити, змусити звалитися в холод і морок Нижнього Світу зі Зоряного моста. В». Ця ж думка розвивається і далі: В«Душі бувають різні ...-У праведника вона - як світле хмарка ... А у таких, як Людожер або той кат, душі - Як трупи. В»p> Порівняємо поданні слов'ян і веннов про смерть. Жіночий рід слова 'смерть' зайвий раз підтверджує ідею про те, що, слов'яни уособлюють її з жінкою, подібної Гелле, у німців ж T `ot, der heilig Tod виступає, як злий бог (але не як жінка) [20].
Бачення смерті у героїв В«ВовкодаваВ» схоже: В«На кордоні світлого кола стояла худа росла жінка. У довгою, до п'ят, білій сорочці і темно-червоною понев з прошва, розшитій білим по білому. Розпущене пасма сивого волосся досягали колін. ... Термін просто не мало до неї ставлення. В»Варто звернути увагу на те, що зображується тільки одяг Смерті, але про особу не сказано ні слова. Це опис нагадує билічке, коли про страшний і про невимовному, простою людською мовою не говориться; ми дізнаємося що описується істота тільки по якимось особливим ознаками [21].
Отже, ми розглянули образ смерті і ставлення до потойбічному світі, порівняємо тепер уявлення про виникненні людини і устрій світу у слов'ян, описаних Семенової з реальними уявленнями наших предків.
В«Боги Небесної Гори виліпили всіх нас з глини. »« Вовкодав: В«Боги вирізали нас з дерева.В»
Тут в цитатах з романів ми бачимо, як стикаються космогонічексіе подання двох різних племен, при цьому міф, "розповідати" Вовкодавом, не знаходить аналогів у рамках слов'янської традиції, швидше, приклади відповідності можна знайти в міфології інших країн, наприклад, в Персії: жителі цієї країни в давнину вважали, що прабатьки роду - чоловік і дружина (Meshia і Meshiane) сталися з дерева. Відповідну паралель ми знаходимо у скандинавській Едді, де йдеться про те, що люди були створені з ясена [22].
В«Нижче починався запеклий щит Землі, що відокремлював Верхній світ від Нижнього. Якщо рити вглиб, з часом можна досягти ... чого? Обіталіща мертвих? В». p> З цих цитат слід, що племена, створені Семенової, світ ділили на підземний і наземний, що розходиться з уявленнями про те, що душі померлих живуть на небесах. Ця путанніца могла виникати через зіткнення різних міфологічних уявлень, оскільки кожне плем'я мало свою власну версію міфу про обіталіще померлих.
Зустрічаються в романі і істоти, що є результатом безпосередньо творчості самої Семенової: З них - бог трехрогой, Ойлен Улль - володар небесного Острови Яблук. (Схоже ім'я зустрічається в скандинавській міфології: Улль - бог-лижник, стрілок з лука і син богині Сів, але ми бачимо, що у Семенової він виконує зовсім іншу функцію, при цьому має незвичайний зовнішній вигляд, з чого можна зробити висновок, що бог цей - результат творчості письменниці, а подібності імен - лише випадковий збіг!); Каплона - богиня, покровительствующая коням, Кан - богиня Місяця: В«Кан Кендерат була жрицею Кан, милосердною Богині Місяця. Богиню Кан шанують на півдні Вічної Степу. У цих жриць було заведено мандрувати - лікувати, вчити ... А щоб беззбройні жінки живими поверталися додому, їх Богиня дарувала своїм ученицям Мистецтво Кан-Кіро ведда-Арді. В». Під цим культом не можна розглядати якесь певне релігійне спрямування. Жінки-жриці владеюшіе подобою східних єдиноборств - кожен критик або читач сам вільний інтерпретувати це явище як йому самому хочеться!
Семенова розробляє невеликий цикл легенд, пов'язаних із зображеними в романі самоцвітна горами. Це своєрідна культура рабів, їх легенди і віра в порятунок і прийдешню свободу. Так, наприклад, раби вірили, що, якщо прийти в забої по шість чоловік, то Горбатий рудокоп обов'язково стане сьомим і звільнить їх. Ця легенда, а також розповіді про те, як іноді деякі чули дзвін його кайла, нагадують лінію В«Уральських оповідейВ» Бажова, в тому числі, і історію про Господині Мідної гори, яка іноді допомагала найбільш працьовитим і чесним працівникам. Автор стосується також і особливостей гірничих професій, повір'їв, пов'язаних з різними дорогоцінним камінням, т.е формує своєрідну гірську культуру, де навіть є своя власна міфологія. Пр.: В«... Після смерті Боги дарували каменотеси право залишитися в...
