скрізь і встановлені попередніми століттями молитовні годинник: третій, шостий і дев'ятий. Вони теж чтились якщо не громадським богослужінням, то складно, определенною молитвою (молитовним правилом), принаймні у подвижників і в монастирях В». Безумовно на розвиток богослужіння в цілому цього періоду вплинуло як храмове богослужіння, так і монастирське. Деякі дослідники називають це поєднання двох традицій - Візантійський синтез. Ми ж розглянемо ці традиції окремо. p align="justify"> Вплив храмового богослужіння на послідування годин. p align="justify"> На думку дослідників, храмове богослужіння мало у своєму підставі пісенне послідування. Пісенна структура відправлення служб відбилася і на відправленні служб годин. В«Пісенний чин часовий служби залишався в загальноцерковному вжитку до тих пір, поки його місце не зайняв нинішній чин годин, що розвинулися, правда, на основі того ж пісенного ладу, але під сильним впливом особливостей монастирської практикиВ». Одне з джерел, який нам вказують на те, як відбувалося богослужіння цього періоду є В«Паломництво по святих місцях кінця IV століттяВ». У ньому ясно і роздільно представлений пісенний лад церковних служб. З цього опису видно, що в Єрусалимі в кінці IV століття панував пісенний лад, складається він з співу гімнів і антифонів, а розряджають їхнє читання молитов. При цьому співали зазвичай по три псалми, або антифону, і читали стільки ж молитов. Ми це можемо бачити з описаної Сільвією опівнічної служби у храмі Воскресіння: В«як тільки увійде народ (в храм), будь-хто з пресвітерів співає псалом, і всі відповідають; потім вимовляється молитва. Після цього співає псалом-хто з дияконів, і подібним же чином вимовляється молитва; співається і третій псалом-ким із кліриків, вимовляється третя молитва, і здійснюється поминання всіх В». Приблизно так само відбувається псалмоспів і читаються молитви на всіх службах, не виключаючи і годинників. В«У шосту годину - пише Сівілья, - все подібним чином сходять у Воскресіння, співають псалми і антифони, поки не сповістять єпископа; він також сходить, і не сідає, а часом йде за перешкоду у Воскресіння, тобто в печеру, де був і вранці, і потім також насамперед читає молитву, після чого благословляє вірних, і потім, коли виходить з перепони, всі подібним же чином підходять до його руки. Те ж робиться і на дев'ятому годині, що на шостому В». Таке ж згадка робить паломниця і про службу третього години. Що ж до змісту цих годин і молитов, то воно цілком відповідало місцю, часу і обставині воспоминаем подій. Ось як описує ідейний зміст Сільвія: В«Особливо видатним між усім іншим совершающимся є те, що псалми і антифони завжди співаються подходяшіе, як ті, які співаються вночі, так, навпаки, і ті, які вранці; потім і співаються вдень, в шостий, дев'ятий годинник і при вечірньо, завжди так подходящи і осмислені, що відносяться до того, що відбувається В». З опису прочанки Сільвії ми бачимо, що вже до кінця IV століття лад годин вже цілком сформувався і активно застосовувався в єрусалимської церкви. В«Усталеної в найдавніше час чин пісенних годин десять з лишнім століть вживався в церковно-богослужбовій практиці, і лише поступово крок за кроком поступався своє місце пізнішому, нинішньому строю, передова йому разом з тим в спадщину і деякі відмітні особливостіВ». Дослідивши послідовність годин, які здійснювали в храмах Єрусалиму у розглянутий період, ми бачимо, що будь-яке храмове богослужіння проходило в урочистій обстановці, за участю великої кількості народу, при співі і читанні псалмів і молитов, які ділилися втричі частини. У богослужінні брав участь, крім пресвітерів і дияконів, ще й єпископ. Так само ми бачимо, що богослужіння здійснювали досить часто в перебігу дня. Звичайно, вся ця урочистість притаманна саме цьому періоду, і увагу народу до богослужіння можна пояснити тим, що християнство зовсім недавно стало вседозволеність, і тому приваблювало такий великий інтерес. Але звичайно серед просто цікавих на богослужіння були присутні і воістину благочестиві люди, які серед всіх інших приходили в храм саме для молитви, а не просто для споглядання краси богослужіння. Але, а з часом, від частини звичайно через те що стало пропадати увагу до богослужіння серед народу, і вже нікого було вражати такою урочистістю служби крім Господа. А від частини через наданого впливу монастирських статутів на міське храмове богослужіння. У наступній рубриці ми докладніше розглянемо вплив монастирів на богослужіння годин. p align="justify"> Вплив чернечих статутів на послідування годин. p align="justify"> Як ми знаємо з курсу з загальноцерковної історії, з перших часів християнства, в церкві з'являлося щось дуже схожі на чернецтво. Прикладом цьому був великий подвиг св. Іоанна Хрестителя, який і відкрив еру Нового Завіту, і Спаситель і апостоли так само своїм життям послужили прикладом для аскетичних нахилів деяких християн. У письменників II і III століть все частіше з'являються вказівки на і...
