снування в церкві людей, що поставили своєю метою стриманість. Від II століття відомі приклади видалення на більш-менш тривалий час у відокремлені місця для аскетичних подвигів, іноді за зовнішніми спонуканням, наприклад через гоніння на християн, але частіше виключно для подвигу стриманості. Ми не будемо в нашій роботі докладно дослідити історію заснування чернечого життя і її укладу, а переїдемо відразу до її впливу на богослужіння, зокрема на цікаві для нас послідування годин. Очевидно, що через віддаленість від міст чернече богослужіння розвивалося незовісімо від міського, та лише з часом відбулося з'єднання чернечої практики з храмовим богослужінням, і вийшло те, що деякі літургісти називають - «³зантійський синтезВ». Розглянемо далі деякі статути монастирів, і їх порядок здійснення богослужіння та години молитви. p align="justify"> Прп. Пахомій і його статут молитви. Пр. Пахомій (†348 р.) склав цілу епоху в розвитку чернецтва тим, що заснував першу кіновію (???? ? ????? - гуртожиток), - суворо-чернецький монастир і дав їй письмовий статут. Родом з верхнього Єгипту, і значно віддаленого від Нижнього Єгипту (району життя і діяльності перших єгипетських пустельників і більшості вище пойменованих монастирів), і розняли від нього з клімату (більше спекотний), язичник за походженням, який прийняв християнство під чарівністю християнських чеснот. пр. Пахомій спочатку усамітнився в покинутому храмі Серапіса, обробляючи овочі і пальми та добуваючи звідси харчування не тільки для себе, але і для бідних; через 3 роки Пахомій відправився до знаменитого в тій місцевості самітника Паламону. Після кількох днів випробування Пахомія Паламон наділив його в чернечий одяг і сповив иноческим поясом і став привчати його особливо до нічних молитов і пильнуванню. По смерті Паламона Пахомій оселився в спорожнілім селищі Тавенісі, про який отримав одкровення ще за життя Паламона, що тут виникне велика обитель. а потім поступово виникає біля нього монастир. Спочатку він складався крім Пахомія з трьох чоловік. Але скоро слава Пахомія привертає до нього і відомих в Єгипті пустельників (напр., пр. Корнилія). З своїми ченцями преподобний побудував і містив в сусідньому велінні церква, а коли братії зібралося до 100, побудував і в монастирі церква, причому в суботу ченці були на богослужінні у сільській церкві, а в неділю пресвітер приходив у монастир і тут здійснював літургію. Священного сану і сам Пахомій не приймав, і іншим у своїй обителі не дозволяв приймати у запобігання гордості. Ось який порядок молитви був заведений в монастирі преподобного. Молитва приурочується до тих годинах доби, які в миру освячувалися громадським богослужіння; при цьому прямо вказується, що молитва повинна замінювати церковні служби 9-ої години, вечірні та панахиди; під останньою, очевидно, зрозуміло утреня, не тільки починалася задовго до світанку, іноді опівночі, а й закінчує з світанком. Денні самі молитви в цьому статуті, очевидно, замінюють всі інші церковні служби, тобто годинник 3, 6 і літургію; можливо, що в Єгипті, як і в Єрусалимі, 3:00 відбувався тільки в 40-цу, а 6-й не відбувався в неділю, замінюючись літургією; на увазі такий нестійкості денних служб. Вони й узагальнені в статуті під загальним ім'ям В«денних молитовВ», тоді як інші служби пойменовані роздільно. Характерно в статуті число 12 для кожного ряду молитов (виключаючи 9:00, для котор ого, як служби більше короткій і другорядною, призначається тільки 3 молитви). З правил преп. Похомов ми бачимо приблизно теж число молитов. Так само прп. Пахомій говорить про необхідність починати день з молитвою, молитва ця повинна відбуватися зі сходом сонця і закінчувати собою нічне богослужіння. Ще він згадує про молитву опівдні, в перебігу дня і ввечері. Деякі години молитви прп. Пахомій благословляє здійснювати по домівках, але по чину великого зібрання, як у церкві.
Отже, ми бачимо з розглянутих нами прикладів міського последования годин і монастирського їх відмінності. Очевидно, що міське богослужіння відрізнялося урочистістю, красою і співом, а монастирське було набагато скромніше, не було таким ошатним. Очевидно, що у храму, який знаходиться в місті, під заступництвом городян, набагато більше можливості. Вони можуть дозволити собі здійснювати, навіть служби години в красі й урочистості. Ченці ж здійснюють ці служби більше просто, а іноді і по домівках. Ми спостерігаємо, що В«монастирі ухиляються від загальноцерковної норми і виробляють свій особливий лад келійно-одиночного характеру, з одноманітним рядовим читанням псалмів, без священичих молитов і дияконського виголосуі. Таким чином, вже в найдавнішому чині псалмоспіву, вживайте у єгипетських ченців, можна угледіти значне ухилення від пісенного ладу, що призвело згодом до повного розкладання цього ладу. Та й по суті пісенний лад не міг прищ...
