ахідно-африканської традиції III століття. В«Що стосується часів для урочистого здійснення молитви, те ми знаходимо, що Данило і три отроки, міцні у вірі і переможці в полонення, присвячували їм годину третій, шостий і дев'ятий, пред'ізображая тим Трійцю, яка мала відкритися в останні часи. У самому справі, вважаючи з першої години до трьох, ми маємо цілком троїчну число. Також, від четвертого години доходячи до шести, знову маємо трійцю. Від сьомого до дев'ятого знову три години. Таким чином, рахунок по три години висловлює досконалу Трійцю. Ці-то часові терміни здавна вже дотримувалися шанувальники Божі, духовно визнаючи їх часом, встановленими і узаконеними для молитви. Згодом зробилося явно, що такі терміни, посвящавшиеся праведниками молитві, укладали в собі таїнства. Так, в третій годині зійшов Дух Святий на учнів і виконав благодать обітниці Господнього (Діян. 2, 4 - 15). У шостій годині Петро, ​​зійшовши на світлицю, коли сумнівався щодо хрещення язичників, побачив знамення і почув голос Бога, наставити його допускати всіх до благодаті спасіння (Дії 10, 9 - 16). Як шоста година Господь розп'ятий, а в дев'ятому Він, Своєю кров'ю омив гріхи наші і стражданням здійснив Свою перемогу, щоб викупити нас і оживотворити В». Так само як і св. Іполит Римський, св. Кипріан Карфагенський не говорить на пряму про першій годині, а тільки вказує на необхідність починати день з молитвою на вустах: В«Але крім годин, призначених давніше для молитви, у нас, улюблені браття, з приростом таїнств примножилися і терміни. Так, слід молитися вранці для прославлення ранковою молитвою Воскресіння Христового. Це давніше позначив і Дух Святий у псалмах, кажучи: Царю мій і Боже мій, бо до Тебе молюся, Господи. Заранку почуй голос мій, зранку постану Ті, і узріші ма (Пс. 5, 3 - 4) В». Як ми бачимо і сьогодні, процитований багато століть тому св. Кіпріану Карфогенскім, п'ятий псалом і по нині читається на першій годині. В«На підставі цих текстів, говорить прот. Олександр Шнеман, взятих самих по собі, не можна зробити категоричних висновків про регулярне добовому богослужінні. Але вони вказують, по-перше, на тверду традицію про терміни молитви в ранній Церкві, по-друге на безсумнівно існували в ній, хоча, може бути, і не повсюдно, збори, присвячені молитві і слову, і нарешті, на визнання цієї церковної молитві приватної, тобто на її включення в lex orandi Церкви В». Дослідивши деяких святих отців цього часу, ми можемо впевнено розгледіти наявність запозичену у іудеїв практику освячувати найважливіші частини дня молитвою. Звичайно це ще не було громадським богослужінням, мало було схоже по складу на службу години, яку ми бачимо сьогодні. Це все були вказівки здійснювати приватну молитву, але здійснювати її постійно і в певний час дня. Швидше ця була молитва Господня, до якої іноді приєднувалися псалми. На це вказують назви творів отців, які ми наводили вище: Тертуліан В«Про молитві ГосподнійВ», св. Кипріан Карфагенський В«Про молитві ГосподнійВ». Ми бачимо з нашого дослідження, що за цими годинами були закріплені іудейські молитви, і ось одним із завдань християнських авторів того часу, було замінити старозавітне зміст цього правила на нову молитву, і наповнити її новим ідейним християнським змістом. Отже, ми бачимо, зародження нинішнього чину годин, він складається поки лише зі молитви Господньої, яка і зараз займає центральне і головне місце у послідовність будь-якого години. Але, незважаючи на всю простоту последования годин на цьому етапі розвитку, вони зробили величезний вплив на подальший їх формування. p align="justify"> православний богослужіння годинник
3.4 Служба годин в епоху імператора Костянтина Великого
Більшість істориків вважають епоху імператора Костянтина, тобто час примирення імперії з Церквою, переломним моментом в історії розвитку богослужіння. Ось до яких основних процесів формування богослужіння зводить цей період прот. Олександр Шмеман: В«1) до розвитку і ускладнення зовнішньої церемоніально - обрядової сторони богослужіння, пов'язаному насамперед з храмобудівництва, 2) до ускладнення літургійнихВ« кіл В»- церковного року, седмиці і дня - до виникнення нових свят і цілих циклів свят, нових літургійних днів і нових служб, 3) до швидкого зростання гимнографии, що стає поступово головним елементом богослужіння і, нарешті 4) до незвичайного розвитку В«месяцесловаВ» - шанування пам'ятей святих, мощів і т.д. В». У дослідницькій роботі нас більше цікавить обрядово - церемоніальна частина розвитку богослужіння. Звичайно це пов'язано з появою храмів, тепер традиція здійснювати у визначений час приватну домашню молитву переходить у суспільне богослужіння в храмі. Як каже проф. Михайло Скабалланович: В«Принаймні ранкове і вечірнє богослужіння відбувалося щодня, якщо не у всіх храмах, то в більш значних єпископських, відвідувалося акуратно. Крім ранку і вечора, дотримувалися...
