Палати В»[11].
Філософське обговорення проблеми диференціації онтологічних і гносеологічних принципів маскулінного і фемінного у філософії розвивалося за двома напрямками.
З одного боку, ця тема цікавила представників філософії підлоги (до них в першу чергу відносяться послідовники соціалістичної філософської традиції), а з іншого - представників так званої В«теології статі В».
Послідовники західних соціалістів - М. Г. Чернишевський та інші - розглядали диференціацію чоловічого і жіночого в культурі з соціальної точки зору. Фактично вони обговорювали проблему соціополовой (тобто гендерної) диференціації та стратифікації суспільства, її несправедливості і необхідності подолання.
В«Теологія статіВ» або, як її ще називають, філософія любові - це своєрідний напрям в руслі російської релігійної філософії, до якого ставляться досить різні за поглядами філософи. Ми розглянемо три типи ідей, розробляються в руслі теології статі.
Один з напрямків представлено іменами і роботами Володимира Соловйова, Льва Карсавіна, Бориса Вишеславцева, Зінаїди Гіппіус, які розвивали філософсько-платонічні ідеї про Ерос, узвишші чуттєвості, стверджували велику моральну цінність любові між жінкою та чоловіком, заперечували аскетизм у відносинах між ними.
Особливу роль у розвитку цих уявлень грав Володимир Соловйов. Для нього сама тема і термінологія статі мають настільки важливе значення, що він вводить їх у своє теологічне і онтологічне вчення. Для Соловйова Бог - це безумовно Батько, ВІН, чоловіче начало (і це цілком традиційно). Але В«душа світуВ», в дусі середньовічної містики, асоціюється у нього з образом Вічної Жіночності, з Премудрістю, з Софією (асоціація фемінного почала з мудрістю - цілком нетрадиційно). Мета людської історії - досягнення досконалості, яке знаходиться, за допомогою божественної шлюбної містерії, в якій беруть участь три елементи: В«обоготворений природаВ» (жіноче начало), людино-бог (чоловіче начало) і Вічна Премудрість (ця остання є результатом злиття почав [12].
Очевидно, що Володимир Соловйов намагався переосмислити античні (Платонівські) вчення про любов-ерос і пов'язати їх з російської релігійної традицією.
Інше течія в російській філософії статі представляли Микола Бердяєв та Василь Розанов. Центральна тема їх творів - це, скоріше, тема любові (навіть еросу), а зовсім не підлоги або гендеру, хоча в текстах все час і вживається слово В«статьВ».
Для Бердяєва еротична енергія - це не тільки джерело творчості, а й джерело цієї містичної релігії. В«Справжня релігія, містична життя завжди оргіастічность, а оргіазм, могутня сила життя, пов'язаний з статевої полярністю. Паркет полярність є основний закон життя і, може бути, основа світу В»[13].
В«Связь статі з Богом, - продовжує цю думку Василь Розанов у своїй книзі В«ВідокремленеВ», - велика, ніж зв'язок розуму з Богом, ніж навіть совісті з Богом ... В»[14]. p> Як бачимо, для Бердяєва і Розанова Бог і релігійність тісно пов'язані з любов'ю, пристрастю, Еросом, тобто тим, що в західній традиції маркується як фемінні. Асоціація божественного і релігійного з фемінні, яка при цьому виникає, ставить зовсім інші культурно-символічні акценти.
Третє течія в філософії любові, ортодоксально-богословське, представлено іменами і роботами Павла Флоренського, Сергія Булгакова, Івана Ільїна. Бог для них був любов, але не Ерос, а В«caritasВ» - співчуття, милосердя, жалість, які, у свою чергу, вважалися властивими жіночому началу.
Таким чином, і для них божественне і фемінні розташовувалося в однієї частини бінарних опозицій.
Як бачимо, в російській філософії існував досить своєрідний підхід до сприйняття і оцінки диференціації маскулинного і фемінного.
перше, в російській теології статі диференціація чоловічого і жіночого начал розглядається як духовний, а не онтологічний або гносеологічний принцип, що характерно для західної філософії.
друге, в російській філософії розставлені інші культурно-символічні акценти: те, що на Заході асоціюється з чоловічим/маскулінних початком (Божественне, духовне, істинне), в Росії і російської культури асоціюється - через категорію любові - з жіночим началом.
У відповідності з традиційними західними культурно-символічними асоціаціями з попереднього пропозиції можна було б зробити висновок про те, що в Росії жіноче начало оцінюється вище чоловічого. Але це зовсім не так, вірніше, не зовсім так.
Справа в тому, що уявлення про фемінності (софійності) як, втім, і деякі інші поняття, носять в іррационалістічеськой російської філософії статі вкрай абстрактний характер. Це скоріше алегорія, ніж категорія, швидше моральне повчання, ніж концепція [9. С. 388-406]. br clear=all>
Висновок
Становлення гендерних досліджень як нової області гуманітарного знання.
Можна виділити три основні фази становлення гендерних досліджень протягом ...
