ностіВ», В«УніверсальностіВ», що асоціюються з маскулінних, вимагають виключення з його канону того, що розуміється як нераціональне, природне, тілесне, тобто асоціюється з фемінні.
Гендерна асиметрія була одним з основних факторів формування традиційної західної культури, що розуміється як система виробництва знання про світ [9. С. 388-406]. br/>
2.5 Соціалістична і марксистська філософія
Незважаючи на домінування позначених вище принципів, починаючи з XVIII століття, в західній філософії формуються нові підходи до оцінки самого принципу гендерної диференціації. Виникають ідеї про те, що культурним ідеалом є возз'єднання обох онтологічних принципів маскулінного і фемінного, а соціальною нормою - рівноправність жінок і чоловіків у суспільстві. Багато в чому виникнення такого підходу пов'язано з поширенням просвітницьких та соціалістичних ідей, розвитком концепцій цивільних прав і прокотилася в Європі хвилею буржуазно-демократичних революцій. У філософії ці подання розвивалися насамперед у навчаннях французького утопічного соціалізму Сен-Сімона і Фур'є.
Спадкоємець французьких соціалістів Карл Маркс багато в чому слідував в руслі цих уявлень і підтримував ідею про емансипацію жінок (хоча ніколи і не надавав цьому питанню занадто великого значення, вважаючи дискримінацію жінок окремим випадком дискримінації людей в антагоністичних суспільно-економічних формаціях).
Друг і послідовник К. Маркса Ф. Енгельс в широко відомої роботі В«Походження сім'ї, приватної власності і державиВ» стверджував, що становлення інституту приватної власності і розвиток класової структури суспільства призвело до В«всесвітньо-історичному поразці жіночої статіВ». Ця робота Енгельса мала значний вплив на розвиток соціалістичного спрямування в фемінізм, особливо в Англії.
Пояснення дискримінації жінок чоловіками тільки тим фактом, що в руках останніх знаходиться власність, надає, звичайно, деяку схоластичну цілісність і закінченість марксистської соціальної теорії (під масу соціальних феноменів і процесів підведено єдине підставу, або першопричина - інститут приватної власності і поділ суспільства на класи - усунення якої нібито і дає прекрасний соціальний ефект).
Однак незрозумілим залишається не тільки питання про вплив приватної власності на зміну типу відносин між чоловіками і жінками в первісному суспільстві - від рівності до придушення (до речі, різні етнографічні дослідження демонструють відсутність лінійної залежності між власністю і соціальним статусом жінок і чоловіків) [10].
Більше того, очевидно, що відносини влади і власності мають не тільки класовий, але і гендерний характер. Соціостатевих стратифікація суспільства породжує якийсь соціальний антагонізм між жінками і чоловіками, усунення якого можливо не просто з подоланням класових відмінностей (на чому наполягали марксисти), але швидше з подоланням маскуліністской ідеології та патріархального принципу соціальної організації.
Разом з тим у своїх філософських роботах Маркс фактично відкинув західну філософську традицію розглядати матерію як пасивну субстанцію - у нього матерія активна, саме В«буття визначає свідомістьВ». Це принцип первинності матеріального, практичного розвивається в онтології і гносеології марксизму, в його економічному вченні. І оскільки, як ми з'ясували, матеріальне в західній інтелектуальної традиції завжди асоціюється з фемінні, можна було б сказати про те, що Маркс стверджує принцип пріоритетності фемінного в культурі. Однак це твердження було б кілька натягнутим, бо самого Маркса-революціонера цікавив не культурно-символічний, а соціальний аспект гендерної диференціації суспільства. А втім, і сама гендерна диференціація була для нього лише окремим випадком класової диференціації та стратифікації [9. С. 388-406]. br/>
2.6 Російська філософія
У цілому російські культурні традиції оцінки і сприйняття фемінного і маскулінного в значній мірі схожі з західними - особливо це стосується християнської системи норм і моральних цінностей.
Так само, як і в католицизмі, в православ'ї жіноче начало онтологічно вдруге і підпорядковане чоловічого начала. Це проглядається і в православних настановах, і в різного роду моралізаторських роботах церковників і світської вчителів (від В«ПовчанняВ» давньоруського князя Володимира Мономаха, який жив у XI столітті до знаменитого В«ДомостроюВ», який грав роль морального кодексу Русі з XVI століття до початку XX століття).
Більше того, навіть лідери декабристського руху в своїх проектах політичної перебудови Росії і думки не допускали про можливість участі жінок у політичному житті. Микита Муравйов писав, наприклад, що В«жінка не тільки не є суб'єктом політичних прав, але їй навіть заборонено бути присутніми на відкритих засіданнях вищого законодавчого органу, парламент зазвичай допускає присутність глядачів. Але жінкам ... завжди забороняється вхід в...
