й момент війни не слід розглядати як абсолютне зло і чисто зовнішню випадковість ... "[54]
Гарантією незалежності держави, за Гегелем, є його збройні сили, розвинутий стан яких являє собою постійну армію. Сферу міждержавних відносин Гегель трактує як область прояву зовнішнього державного права. Міжнародне право - це, за Гегелем, не дійсне право, яким є внутрішнє державне право (позитивне право, законодавство), а лише повинність.
Вважаючи, що держави знаходяться у відношенні один одного в природному стані, Гегель заперечує сам принцип міжнародного права і, отже, саму можливість правових, договірних відносин між державами.
Суперечка між державами, якщо їхній суверенні волі не приходять до згоди, підкреслює Гегель може бути вирішене лише війною. Разом з тим, навіть у війні як стані безправ'я і насильства продовжують діяти такі принципи, як взаємне визнання держав, швидкоплинний характер війни і можливість миру.
У зіткненні різних суверенних воль і через діалектику їхнього співвідношення виступає загальний світовий дух, що володіє найвищим правом стосовно окремих держав (духам окремих народів) і судить їх. Гегель характеризує всесвітню історію як всесвітній суд.
Всесвітня історія як прогрес у свідомості свободи, за Гегелем, на чотири всесвітньо-історичних світу: східний, грецький, римський і німецький, котрим відповідають наступні форми держави: східна теократія, антична демократія і аристократія, сучасна конституційна монархія. "Схід знав і знає тільки, що один вільний, грецький і римський світ знає, що деякі вільні, німецький світ знає, що всі вільні ". [55]
У своїх поглядах на всесвітню історію, Гегель, звичайно, звеличував німецькі народи, зокрема ступінь буржуазної розвиненості Пруссії.
Відома некритичність і прикрашання існуючих реалій диктувалися вже загальними настановами гегелівського об'єктивного ідеалізму.
Гегелівська концепція "Розумної держави" у вигляді конституційної монархії була філософським обгрунтуванням прогресивних перетворень тодішньої напівфеодальної Німеччини. [56]
Сконструйована Гегелем розумна держава, що є в конкретно-історичному плані буржуазною конституційною монархією, у філософсько-правовому плані являє собою право в його системно-розвиненій цілісності, тобто правова держава.
такий спосіб Гегель вихваляє державу як ідею (тобто дійсність) права, як правове держава, як таку організацію волі, в якій механізм насильства і апарат політичної держави опосередковані і приборкані правом, введені в правове русло, функціонують лише в державно-правових формах. У цьому радикальна відмінність як звичайних етатісти, прославляють державу над правом, відкидають всяке правове обмеження державної влади і саму ідею правової держави, так і від тоталітаристів всякого толку, які бачать у організованому державі і правопорядок лише перешкода для політичного механізму терору. [57]
Згідно гегелівської діалектиці поняття права, руху від абстрактних форм права до конкретного праву державного цілого, що знаходить своє ідеальне вираження в суверенітет, насильство і свавілля являють собою рецидив історично і логічно подоланою несвободи і безправ'я, нерозумний і неправомірний прояв тих чи інших моментів органічної моральної цілісності.
Висновок
Філософсько-правове вчення Гегеля зробило величезний вплив на подальшу історію політико-правової думки. Гегелівська філософія давала досить широкий простір для обгрунтування як консервативних, так і критичних опозиційних поглядів.
Гегель, кажучи про те, що філософія здатна лише зрозуміти, але не омолодити якусь застарілу форму життя що йде в минуле сучасність, порівнює свою філософію з совою Мінерви, починаючої політ лише з настанням сутінків. Через більше півтора століть після початку свого польоту цей птах, бився в тенетах різних інтерпретацій і що горіла у вогні незгасаючої критики, постає вже у виді не сови Мінерви, а скоріше птаха Фенікс. Вона пережила багато сутінків і світанків набував все новий і новий вигляд. Галерея цих обликов обширна, але з вичерпана. оскільки життя гегелівської філософії права - в оцінках, інтерпретаціях та інших різноманітних зв'язках з сучасністю - продовжується. [58]
В В В В В
Список використаної літератури:
1.Г.В.Ф. Гегель. Філософія права. Академія наук СРСР. Інститут філософії. З-під "Думка", Москва - 1990 г.
2.Г.В.Ф. Гегель. Енциклопедія філософських наук. т. 3. Москва, 1977 р.
3. Г.В.Ф. Гегель. Наука логіки. т. 3. Москва. 1972
4.А.Т. Палаців. Гегель. З-під Наука. Москва. 1972р. p> 5.Н.О. Лоський. Історія російської філософії. М. "Вища школа", 1991 р.
6.Б.С. Мальковский. Вчення Гегеля про державу і сучасність. З-під Наука. М. "Наука". 1989
7.В.С. Нерсесянц. Гег...
