магають вироблення адекватної стратегії. Необхідно прораховувати вибір відповідних умов та виду зброї для ведення боротьби.
- Боротьба не може сьогодні обмежуватися рамками лише одного регіону, інакше така стратегія буде вкрай неефективною 30 .
Тим часом на противагу концепціям аз-Завахірі один з членів В«Історичного керівництваВ» організації Камаль Хабіб висунув концепцію В«нового иджтихада В»(незалежного судження, витягнутого з джерел ісламу - Корану і Сунни - без урахування думки середньовічних авторитетів). К.Хабіб вважає, що необхідно проводити розходження між іджтихад, що виносяться з питань політики, і іджтихад, пов'язаним з питаннями акида (ісламської догматики). Виходячи з цього, він вважає, що В«політичний іджтихадВ», як правило, існує сам по собі і не зачіпає догматичних питань. З урахуванням цього К.Хабіб стверджує, що члени організації можуть брати участь у виборах до парламенту, так як даний питання пов'язане з політикою, а відповідно, і з життєвої дійсністю і ніяк не тягне за собою порушення принципу єдинобожжя. Далі він висуває принципово новаторські ідеї для В«Аль-ДжихадуВ», в яких обгрунтовує необхідність відмови від насильства як єдиного засобу зміни існуючого порядку речей 31 .
Слід зазначити, що ще на початку листопада 1999 колишній член В«Аль-ДжихадуВ» адвокат Мамдух Ісмаїл заявив про бажання групи ісламістів, близькою до В«Аль-ДжихадуВ», заснувати нову партію В«Хізб аш-ШаріяВ» з тим, щоб відстоювати ісламські закони політично легітимними засобами 32 .
Підводячи підсумок, можна сказати, що подібна еволюція в ідеологічних поглядах В«Аль-ДжихадуВ» відображає непростий характер внутрішніх розбіжностей навколо подальшого розвитку руху, що виникли в організації після невдалої спроби ісламістського перевороту в 1981 р. в Єгипті. Крім того, до початку 90-х років В«Аль-ДжихадВ» як цілісна організація практично припинив існування, породивши при цьому значне число груп, використовували ідеї В«Історичних лідерівВ» організації не тільки в самих радикальних формах, а й у вигляді поміркованих політичних концепцій. В«Аль-ДжихадВ» і які раніше не існував як єдина організація, а являв собою конгломерат кількох груп, частина яких не виключала помірного політичної дії, а інша стояла на жорсткої радикальної платформі. Однак якщо говорити про ідеї, сформульованих засновником організації А.Фарагом, то, безперечно, вони представляють собою одну з ісламістських концепцій в її радикальної інтерпретації. Подібні концепції в подальшому вплинули на розвиток В«джихадистськогоВ» (радикального) руху не тільки в Єгипті, але й за його межами. А.Фараг довів до логічного кінця весь досвід радикального ісламізму 60-70-х років, який існував в теоріях Сейида Кутба, Салиха Сіррійя, Шукрі Мустафи, і сформулював класичні основи радикального ісламізму суннітського толку. Ідеї вЂ‹вЂ‹А.Фарага в закамуфльованій або відкритій формі служать основою для діяльності більшості радикальн...
