РЕФЕРАТ
Соціальні ідеї Корану і їх еволюція
Легко передбачити заперечення, спрямоване проти самого методу відносно-хронологічного аналізу: навіть відносна датування сур Корану не може претендувати на точність, тут можливі помилки як щодо цілих сур, так тим більше стосовно до окремих аятам всередині сур. Це заперечення не має, однак, вирішального значення, бо загальна тенденція може бути встановлена ​​навіть за наявності помилок в деталях. Тому цілком припустимо аналіз соціальних ідей Корану в історико-хронологічному плані, виходячи з прийнятої відносної датування.
Перші по часу своєї появи сури - 96-а і 74-я - закликають людей визнати Мухаммеда пророком Аллаха. Ім'я бога Аллаха не було новим для мекканцев, бо воно позначало племінного бога мекканских курейшитов. Новим було спочатку лише вимога визнання Мухаммеда посланцем, пророком Аллаха. Але у мекканцев НЕ було ніяких підстав до такого визнання. Сам Мухаммед походив з роду, що не користувався особливою повагою серед своїх земляків. Чудес, або В«знаменьВ», він показати не міг. Єдине, на що він посилався, - його бачення і В«ОдкровенняВ», але мекканські купці були діловими людьми, що не схильними вірити голослівним вигадкам. Що ж до соціальних низів мекканского суспільства, то і для них первісна проповідь Мухаммеда не містила в собі нічого спокусливого і мобілізуючого.
Поряд з абстрактним закликом В«увіруватиВ», в ранніх сурах Корану зустрічаються вимоги творити добрі справи, за що пророк обіцяє нагороду незліченну (95,6). У числі перерахованих добрих справ поки фігурує лише одне - В«нагодувати біднякаВ». Піддається осуду той, який В«не вірив в Аллаха великого і не спонукав В«Нагодувати біднякаВ» (69, 33-34). В уста грішників вкладає покаяння такого роду: В«Ми не були серед тих, хто молиться ... і ми оголошували брехнею день суду ... В»(74, 44, 47). Крім туманного звинувачення в загрузання грішникові ставиться відсутність молитовного старанності, невіра в день суду і відмова від годування бідняка. У всіх цих вимогах знову-таки не міститься нічого соціально-значного.
На деякій щаблі розвитку одкровення, не самою ранньої, з'являється ідея єдинобожжя, відіграє надалі центральну роль у всьому мусульманському віровченні: В«... Немає божества, окрім нього ...В» (20, 7), В«... немає божества, крім мене!В» (20, 14), - каже Коран про Аллаха. Мобілізуючого значення для основних соціальних угруповань мекканского суспільства догматичне вимога монотеїзму мати НЕ могло, бо воно було відірване від практичного життя. Інша справа - питання про те, яким має бути поведінка тих, що повірили щодо тих, які відмовляються вірити в єдиного бога. У цьому питанні Мухаммед мекканского періоду своєї діяльності не висунув жодної позитивної ідеї.
Один час він навіть коливався у своєму непримиренному ставленні до багатобожжя. Коран містить текст, в якому недвозначно відкидає...
