нь не потрібні для освіти суспільства. Але Росія випробовувала духовну потребу в більш насущне. Чимала частина християнської культури - патристика, твори середньовічних зарубіжних і російських авторів, сучасних християнських мислителів Росії та Заходу - була мало доступна читаючої публіці в Росії, але, тим не менше, залишалася поза увагою найпотужнішого російського книговидавництва. Безрелігійність цілком добропорядних людей оберталася духовним байдужістю, історичним нечутливости і безвідповідальністю. Новонавернені атеїсти були здатні осмислити російську православну цивілізацію, а значить не розуміли самого головного в долі Росії.
Поза уваги Сабашниковой залишалися саме ті сфери культури, які відповідали духовним потребам народу і могли б послужити його оновленню. Їх найменше цікавила тематика, яка допомогла б подолати відчуженість від народу, ще живе православною вірою. Їх видавнича діяльність багато в чому сприяла прогресуючої ідеологізації освіченого суспільства, яке ставало все більш матеріалістичним в розумінні історії і абстрактно-ідеалістичним в моральності. Потік гуманістичної літератури, врівноважується виданнями православними, ніс чималу небезпеку. Критичні огляди літератури, що випускається, за рідкісним винятком, писалися позитивістами, матеріалістами і сцієнтистів, які впроваджували в уми читачів свої забобони в якості непорушних аксіом. Позиції антихристиянські налаштованих авторів в російській публіцистиці посилювалися.
Так, енциклопедія Брокгауза і Ефрона, яка була видана в ідеалістичному і навіть християнському дусі, при перевиданні перетворилася на "Новий енциклопедичний словник "із раціональними ухилом. І все це робилося з міною "об'єктивної науковості ". Духовна всеїдність (нерозрізнення духів) і анемічність свідомості приводили до того, що плоди діяльності багатьох авторів російської культури по ступеня дехристиянізації на порядок "випереджали" рівень їх власної всихаючої релігійності. Яскравий приклад такого роду безумствованія - діяльність промисловця Морозова, який був не тільки меценатом творчих обдарувань, але і кредитором терористів. Руками людей, ще вважають себе християнами, творилося по суті антихристиянське справу. Цей розкол і відрив від християнських засад був головною причиною духовної хвороби суспільства.
Динамічна російська дійсність пропонувала різноманітні можливості зживання хвороби свідомості, але представники ліберальної інтелігенції залишалися вірні своїм догмам: "Витиснуті з політичної боротьби, вони йдуть у буденну культурну роботу. Це прекрасні статистики, будівельники шосейних доріг, шкіл та лікарень. Вся земська Росія створена ними. Ними, головним чином, тримається громадська організація, яка запускається Зледащіли, упадочной бюрократією. У гущі життєвої роботи вони потроху виграють у почвенности, втрачаючи в "Ідейності". Проте залишаються до кінця, до війни 1914 р., в особі самих патріархальних і поважних своїх старців, безбожниками і анархістами. В...
