олітичної могутності секти супроводжувався руйнуванням більшої частини її храмів і монастирів. Нестабільність політичної життя країни, війни сприяли зате розвитку замкової архітектури. Розквіт її припадає на 1596-1616 рр.., але вже з XIV століття замки будувалися в розрахунку на століття. Тому при їх спорудженні широко застосовувався камінь. У центрі замкових ансамблів перебувала зазвичай вежа - Тенсе. Спочатку в замку була одна вежа, потім стали споруджувати кілька. Величезними розмірами відрізнялися замки Нагоя і Окаяма. Вони були зруйновані вже у XX столітті. p> Своєрідний, чисто японський тип архітектури представляють чайні будиночки. Чайна церемонія, як прийнято вважати, повинна відображати дух В«суворої простотиВ» і В«примиренняВ», доетого надмірності вважалися неможливими. Налічується понад 100 типів чайних будиночків, починаючи від імітують просту хатину і закінчуючи нагадують красиво оформлену шкатулку.
З кінця XVI століття відновилося велике храмове будівництво. Відновлювалися старі монастирі, зруйновані в період міжусобиць, і створювалися нові. Деякі були просто величезні. Так, В«Обіталіще БуддиВ» в храмі Хокодзі в Кіото - одне з найбільших серед споруджених в країні за всю її історію. Видатними для свого часу архітектурними творами є багато декоровані синтоїстські храми Одзаки Хатіман-дзіндзя (1607) і Дзуй-Гандзі (1609). p> У період Едо (XVII ст.), коли в країні встановилася централізована система управління (сьогунат Токугава), природно, настав занепад замкової архітектури. Палацова архітектура, навпаки, отримала новий розвиток. Чудовим зразком її є заміський імператорський палац Кацура, що складається з трьох прилеглих будівель, саду з ставком і павільйонами.
Своєрідним і чисто національним видом ландшафтної архітектури є японські сади, як пейзажні при палацах і храмах епохи Хейан і Камакура, так і В«філософськіВ», символічні В«сади каменів В», культивувалися вчителями дзен в більш пізній час. В«Ніде в світі сади не мають здаються більш таємничими і символічними, ніж ті, які були створені майстрами секти дзен В», - писав італійський письменник Ф. Мараіні (МараіякФ. Японія. Обра) и і традиції. 1L, 1980, с. 68.). p> Численні скелі, ймовірно, надихнули великого дзенського художника Соами, коли він наприкінці XV століття створював сад В«Сухого пейзажуВ» Реан-дзі в Кіото. Пустельне простір білого піску виконує тут роль оправи для каменів, які здаються дорогоцінними у своїй чистою, первозданній красі. У розбігаються хвилях сухого піску як би закодовано море. Соами створював сад для могутнього володаря Хосокава Кацумото. Але кожна людина, що споглядає цей сад, може В«вичитуватиВ» з нього саме різне зміст: море з його островами - космогонічний символ самої Японії; самотність круч, що постають серед водної гладі; піднесеність гірських вершин над морем хмар і істини над хмарами думок і сумнівів. І хоча буквальний сенс його: тигриця з тигренятами вбрід переходить річку, а символічний: шлях живих істот, ...
