Ніл Сорський закликав до відлюдницького життя, видаленню від світських спокус і мирського спілкування; чернече життя повинна проходити в самоті, духовному самопоглибленні і мовчазному спогляданні; церква повинна бути вільною від земельних володінь, матеріальних і майнових цінностей, а також від взаємодії зі світською владою, державою, мирської життям.
Інший тип святості проповідував Йосип Волоцький. Його учні і послідовники називали себе "Іосіфлянамі". Сенс вчення Йосипа Волоцького полягав у тісному зв'язки з чинною владою і всілякої його підтримці - моральної, ідеологічної, політичної, духовної; в свою чергу держава своїми внесками в монастирі, земельними угіддями було покликане зміцнювати становище церкви в суспільстві, її духовний, економічний, соціальний статус.
Обрядова суворість, самозречення, аскетизм у трактуванні "иосифлян" були спрямовані не на приватне самовдосконалення і піднесення індивідуального релігійного духу ( як у послідовників Ніла Сорського), а на благо централізованої влади - церковної і державної, соціальної і духовної.
Більше прагматична і державная позиція Йосипа Волоцького зумовила пріоритет обстоюваної його прихильниками лінії, яка і перемогла в російській православ'ї. Сама ж полеміка Ніла Сорського та Йосипа Волоцького значною мірою випередила майбутній російський релігійний розкол XVII століття.
Культ юродивих як приналежність православ'я
Пряме відношення до культу святих має культ "блаженних і юродивих", що становить приналежність православ'я, - в католицизмі є лише натяки на нього. Під Принаймні, культ блаженних і юродивих має пряму опору в християнстві. Він належить демократичної стороні християнського вчення. Це культ, вписаний в знамениту максиму християнства, що міститься у Нагірній проповіді, яка починається словами: "Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне "(Мт. 5, 3). p> Між юродивими і святими є суттєва відмінність, хоча в пантеоні святих представлені і юродиві, правда, на становищі "меншого брата". З Богом і людьми (у їх числі з володарями і царями) вони спілкуються "на короткій нозі". Що в словах і дійствах святих виступало як божественне веління, у юродивих виступає як акт їхньої волі. Вони "живуть у Христі", оскільки Христос живе в них. Вони не причетні небу - вони самі його частинка. І саме так висловлюють вони повноту християнської віри. Своє надзвичайне розвиток як релігійний феномен юродство отримує в XVI столітті. Саме до цього періоду відноситься згадка більшості імен юродивих, що згадуються в різних церковних істочніках5.
Підводячи підсумок сказаному, слід зауважити, що в процесі формування людської культури в цілому і російської культури зокрема неможливо переоцінити роль і значення понять "Святість", "святий", "сакральний" для характеристики духовного стану людини, його ставлення до основоположним моральним категоріям.
5. Розкол як соціокультурний конфлікт
Московські правителі проявляли велике "свавілля" в ор...
