, і тими, що шанувалися за почином народу "покійними подвижниками". Напрямок, що йшло зверху, мало на меті регламентувати культ святих і закріпити його на службі інтересам та ідеології церкви і держави. Особливості канонізації святих в православ'ї
Свої особливості в історії православ'я має і процес канонізації (перерахування до святого лику) російських святих. Показова в цьому відношенні історія Бориса і Гліба (перших російських чудотворців православної церкви), зарахованих до лику святих ще до рівноапостольних Володимира і Ольги. Приводом для їх всенародного шанування виявляється не твердість їх віри, що не аскетичні принципи благочестивого життя, НЕ стійкість у затвердженні ідеалів православ'я, а саме факт лагідного, жертовного прийняття насильницької смерті, організованої їх братом - конкурентом у боротьбі за київський престол - Святополком Окаянним; тобто ідеал християнського ставлення до смерті і страждання, до влади і боротьбі за неї, непротивлення насильству і всепрощення.
Саме пасивний спосіб поведінки перед обличчям зловісних сил і випробувань подається рятівним для всієї Руської землі. Моральна висота безвинних мучеників перед обличчям неминучої смерті стає ідеальною гарантією матеріальної незламності і непереможності російського народу, який висунув зі свого середовища святих, внутрішньо готових на будь-який - навіть безславний, безглуздий - подвиг.
У наслідку применшення особистості та її ролі в історії, підпорядкування особистої жертви загального блага, захист довготерпіння як універсального засобу колективного подолання кризової ситуації - всі ці риси, поетизували давньоруськими письменниками та мислителями, ставали поступово типологічними рисами російської культури, входили в самий тип давньоруської цивілізації. Ключовим її компонентом ставала глибока віра в те, що правда, добро і справедливість в кінцевому підсумку восторжествують на Русі самі собою, завдяки лише одній святості Руської землі.
Протягом всієї багатовікової соціокультурної історії Стародавньої Русі постійно виникали ситуації, вимагали то героїчного подвигу, то терплячою жертви. І те, і інше поетизували в давньоруської художній літературі, славилось в літописах і публіцистичних відозвах давньоруських книжників. Для давньоруської культури характе рним було граничне зближення між собою ратного подвигу князя і відлюдного подвижництва святителя як двох рівновеликих проявів сили духу, як досягнення християнської святості. Сама Руська земля поступово стала асоціюватися в народній свідомості з втіленням духу святості, отримуючи назву Святої Русі.
Типи святості в російській православній церкві
До Наприкінці XV - початку XVI століть в російській православ'ї позначилися два різних, багато в чому протилежних типу святості.
Один тип святості, що носив виключно духовний характер, був тісно пов'язаний з особистістю і вченням Нілу Сорского, підтриманий його послідовниками, називалися "Нестяжателямі". ...
