ніше змішує стародавні міфи з пізнішими авторськими обробками і буддійськими і даоськими оповідями, абсолютно не використовує ні древні джерела, ні роботи китайських вчених, створені за роки, що минули з часу появи його першої праці. p> На жаль, не краще представлена ​​старокитайська міфологія і і сучасних західних міфологічних словниках, наприклад в новітній В«Енциклопедії міфів і легенд всіх народівВ». p> У Китаї одним з перших до вивчення древніх міфів звернувся Лу Сінь. У В«Короткої історії китайської художньої прозиВ» - конспекті лекцій, читавшихся їм у 1920-1924 рр.., опублікованій в 1923 р., він виділяє главу В«Міфи і легендиВ», де вперше в Китаї ставить питання про походження міфів, вирішуючи його з матеріалістичних позицій, про загибель первісної міфології китайців, про джерела для вивчення давньої міфології. Після Лу Сіня стало традицією у всіх історіях китайської літератури відводити місце і для розгляду стародавньої міфології. p> Спеціально дослідженню древньої міфології присвятив свої роботи Шень Янь-бін. Бажання написати роботу про вітчизняну міфології виникло у нього саме після знайомства з англійськими книгами по китайському фольклору, не задовольняє елементарним науковим вимогам. p> Шень Янь-бін пише велику статтю, в якій призводить фрагменти стародавніх міфів і намагається витлумачити їх за допомогою порівняльно-історичного методу, зіставляючи китайські міфи з давньогрецькими, індійськими та скандинавськими. Етнографічний підхід дає можливість досліднику оскаржити багато традиційні точки зору. Так, він вважає, що образ Нюй-ва древнє міфічного імператора Фу-сі, хоча в писемних пам'ятках стверджується, що Нюй-ва успадковувала Фу-сі. Саме в новизні підходу до традиційних образів, критичному ставленні до джерел і матеріалу, у прагненні використовувати досвід порівняльної міфології і полягає позитивна сторона дослідження. p> На цю статтю відразу ж звернув увагу Лу Сінь. У листі до студентам, що зацікавився міфологією, він зазначає правильність критики європейських авторів, по укаливает, зокрема, на недостатнє знання джерел самим Шень Янь-біном. Лу Сінь пропонує ділити всі джерела на три групи залежно від часу їх створення: твори, написані за період від глибокої давнини до кінця Чжоу (255 р. до н.е.) і у великій кількості містять стародавні міфи, твори періоду Цинь-Хань (III ст. до н.е. - III ст. н.е.), в основі своїй пов'язані з шаманством, але містять вже елементи даоських навчань, та твори періоду Шести династій (IV-VI ст. н.е.), в більшості своїй заповнені даоськими оповідями про безсмертні, що не відносяться до древньої міфології. p> Через п'ять років після першої роботи Шень Янь-бина з'являються одночасно дві його книги: В«Основи дослідження китайської міфологіїВ» і більше Найпопулярніша - «гзні статті з міфологіїВ». Автор викладає міфи народів світу, намагається визначити місце китайських міфів (зокрема, про створення світу) у ряду міфів інших народів і показати їх спільність (пояснюючи її, ...
