у Сі, основоположник неоконфуціанства. У XIX в. німецький вчений Макс Мюллер знову відродив цю теорію вже на більш глибокої філологічної основі. Мабуть, саме ці погляди і сприйняв С. Георгіївський, хоча книжка його залишається корисною і донині. p> Європейські китаєзнавці, багато пізніше звернулися до китайської міфології, довго не могли піднятися до рівня дослідження російського вченого. Тільки через тридцять років після Георгіївського англійська синолог Вернер випустив великий том В«Міфи і легенди КитаюВ», в якому, як це не дивно, найдавніші китайські міфи майже зовсім не представлені. Вернер грунтувався тільки на чотирьох джерелах, один з яких, причому основний, - це роман В«Піднесення в ранг духівВ» (Фен-шзнь Яньи), написаний Сюй Чжун-линем. Два інших джерела - даоські обробки різних переказів про безсмертних, які ще Георгіївський вважав за необхідне відокремлювати від справді міфологічних джерел, і тільки четверта книга - В«Записки про пошуки духівВ» Гань Бао (IV в. н.е.) містить ряд міфологічних сюжетів у пізньому інтерпретації. Чи не відокремивши пізнішого авторського від стародавніх народних варіантів, Вернер включив до свою книгу і буддійських богів, які вже абсолютно не відносяться до справді китайської міфології. Пускаючись в міркування про витоки китайської міфології, Вернер проповідує давно відкинуте вченими навіть в його роки вавилонське походження китайських міфів: вони-де були занесені в Китай десь близько 820 р. до н.е. Якщо, на думку автора, первісні міфи були занесені в Китай, то потім вони створювалися чомусь головним чином під час древніх війн, а потім лише після появи буддизму в Китаї в I-II ст. н.е. Всі ці судження вкрай неспроможні. Наприклад, період кінця Інь і почала Чжоу виділений англійським синологом тільки тому, що він описується у фантастичному романі В«Піднесення в ранг духів В». В«Я думаю, - отруйно писав китайський літератор Шень Янь-бін, - пан Вернер не знав, що основне джерело китайських міфів, на який, він звернув увагу, роман В«Піднесення в ранг духівВ», був створений на рубежі юаньської і мінської епох, а то б він написав, що більша частина китайських міфів, а може бути і всі вони, були зібрані літератором з усного побутування всього лише ш естьсот років тому В». p> Настільки ж фантастичні й безглузді та інші положення Вернера, начебто тверджень про застої у свідомості китайського народу, що стався в якісь вельми віддалені від нашої ери часи. У зв'язку з цим нібито й не була створена в Китаї настільки багата міфологія, як у Греції чи Північній Європі. p> На жаль, ця книга до сих пір користується незаслуженої популярністю і популярністю у багатьох західних міфологів, не знайомих з працями китайських і японських учених, написаними за останні сорок років. p> У 1932 р. з'являється нова робота Вернера, цього разу в вигляді об'ємистого В«Словника китайської міфологіїВ». Минуло вісім років з того моменту, як Шень Янь-бін дав критику першої книги Вернера, але англійський автор як і ра...
