ив на етноси деяких "Енергетичних імпульсів", що виходять з космосу і викликають ефект "Пасіонарності", тобто вищої активності, сверхнапряжениям. У таких випадках етноси зазнають "генетичні мутації", що призводять до зародженню "пасіонаріїв" - людей особливого темпераменту і дарувань. p> Принцип сильної влади підтримували неомонархісти, серед яких слід виділити відомого філософа і правознавця І.А. Ільїна та видного богослова і філософа П.А. Флоренського. Вони вважали, що переходити від монархії до демократії можна лише в тому випадку, якщо держава незначно по своїй території і населенню, коли в ньому немає різких побутових, мовних та кліматичних відмінностей. Оскільки Росія за всіма цих моментів має прямо протилежний зміст, то вона може відродитися тільки як "сильна, емансипована від змовницьких партій, сверхсословная і сверхклассовая влада ".
В атмосфері гулагівського безправ'я визріла ще одна політологічна утопія, яка на відміну від суто прагматичних побудов того ж Флоренського була цілком пройнята високим гуманізмом і релігійним етіцізмом. Йдеться про теорію "вселюдського братства ", створеної Д.Л. Андрєєвим, автором єдиного у своєму роді трактату "Роза світу". Вдивляючись у реалії XX століття, він приходив до апокаліптичного відчуттю часу: "-я належу до тим, хто смертельно поранений двома великими лихами: світовими війнами і одноосібної тиранією "." Роза світу "є свого роду "Релігією підсумку", "соборною творчістю", в якому всі минулі релігії перетворяться на відображення "різних пластів духовної діяльності, різних рядів іноматеріальних фактів, різних сегментів планетарного космосу ". Завдяки своєму універсалізму і динамічності, "Роза світу" зможе здійснити "перетворення планети - в сад, а держав - у братство ". У свою чергу, реалізація цих завдань "Відкриє шлях до розв'язання завдань більш високих: до одухотворення природи ". [12] Росії при цьому предуказивалось особлива роль, якщо тільки її не знищить тоталітарне засилля.
У російської еміграції поряд з іншими ідейними течіями існувало свого роду культурологічне месіанство, яке проповідувало ідеали християнського соціалізму. До цього течією, зокрема, належали С.М. Булгаков, Г.П. Федотов. Федотов вірив, що тільки в з'єднанні з християнством соціалізм створює умови для свідомого і благородного прийняття волі. Булгаков свого часу пройшов шлях "від марксизму до ідеалізму". Він вважав, що в творіннях вселенських учителів шкіл ми маємо абсолютно чітке обгрунтування для позитивного настрою. p> Філософія російського зарубіжжя перестала плодоносити вже в другому поколінні, і місце філософів заступали богослови, апологети церкви. З усіх напрямків російської філософії в радянський період найбільшого злету досягла космізму. Її найяскравішими представниками прийнято вважати В.І. Вернадського і К. Е. Ціолковського. p> Звертаючись до розгляду матерії, Ціолковський висував три "початку", або "принципу": час, простір і силу. З його точки зору, це не звичайні...
