бажання надлюдського пишноти на інших, на тих, над ким він величається, кого він списав у більшість слабких і непридатних; але для чого все це? - екстази в перемелюють все і всіх природному жерлі, як і вічне повернення забезпечені адже кожному без винятку ...
Ідея надлюдини, творить на тваринно-природних шляхах селекції якостей, відбору гідних, "винищення всього слабкого для вироблення нового типу" (II, 118), біологічного і психічного культивування лише особливо вітально вдалих примірників, "геніальних винятків", як висловлювався Федоров, - ця ідея несла на собі глибокі відбитки пальців своєрідного соціал-дарвінізму. Піднесення людини бачиться завданням аристократичного суспільного укладу з його "пафосом дистанції", "довгої сходами рангів" ("По той бік добра і зла", 2, 379), з узаконеним "Рабством" як необхідне підніжжям для цих сходів, "Міняючи своїх ідолів, - точно помітив Федоров, - Ніцше завжди залишався вірним Дарвіну, хоча не зізнавався в цьому і навіть вважав Дарвіна посередністю "(II, 119). Зауважимо від себе, що педалювати Ніцше заміна дарвінівської "Боротьби за життя" на "волю до влади" по суті мало що змінювало.
Ніщо не було так огидно Федорову з його ідеалом спорідненості, братотворенія, морального принципу "з усіма і для всіх", як жорстке ницшевским поділ роду людського, вибракування "всіх добродушних, кволих, посередніх "(2, 290)," пігмеїв "," стадних тварин "... як опозиція аристократичної" моралі панів "і злобно-утилітарною "моралі рабів", як звеличення егоїзму, цього "Істотного властивості знатної душі ...". І тут Федоров соромився виволокти на світ Божий глибокі особисті виверти Ніцше, таившиеся за його жорсткими і жорстокими закликами, іронізував над "пихатим паном Ніцше ", над його" смішним самопревозношеніем ", цим "Пережитком старого лакейського аристократизму". Більше того, проникливо вбачав у побудовах німецького філософа типологічне схожість з руйнуємо "ідолами", їх своєрідну у нього травестію: "Християнське вчення про рай, і пекло, про святих і грішників, висловлене в сенсі загрози і умовно, він замінив поділом на надлюдей і сволота, пародія на рай і пекло "(II, 135).
Відзначаючи вивернула модельну залежність ідеологічних побудов Ніцше від християнської догми, карикатурно ОГРУБЛЕННЯ їм пасивного християнства, Федоров зачіпає самий рушійний нерв його критики християнства. Зазначимо, що в полеміці з німецьким мислителем відточувалася власна позиція філософа "Загального справи", і найглибший і перспективний термін, що позначає це вчення, - "активне християнство" він ввів як альтернативу філософії Ніцше: "Ніцшеанство, пасивно-нелюдське, повторюємо, вимагає як світового цілителя християнство активне і призводить, хоча і проти волі, від безплідного мислення до рятівного справі, до подвигу любові і знання "(II, 146). p> Як відомо, в основну свою заслугу Ніцше ставив повалення всіх ідолів релігії і моралі, і насамперед центрального - християнства. Саме існування християнського Бога для нього заг...
