роза людині, такому, яким він хотів би його бачити, і прокламував в "Так говорив Заратустра". "Смерть Бога "стає звільненням людини, якому надано битійственная невинність і необмежену свободу (свавілля, за словом Федорова). Під християнство Ніцше підбирався поступово, спочатку повністю замовчуючи про нього, як в "Походження трагедії" (чим він пізніше так пишався), потім зберігаючи деякі реверанси, але з подальшими різкими уколами. Але вже з "Людського, занадто людського" (1878) розгортається оголошена, нещадна війна з християнством, аж до ототожнення себе з Антихристом. p> У християнстві Ніцше вбачає угашение волі і смаку до життя, до життя земної, "Саму гостру форму ворожнечі до реальності" ("Антихрист", 2, 653), злісну заздрість (ressentiment) всього бідного, слабкого, жалюгідного, нежиттєздатного до багатого і знатного, сильному, бризжущей надлишком життя, вбачає спробу знесилити все сильне і чудове путами аскетичної, жізнеотріцающей моралі, тероризувати його жахом потойбічного вічного покарання. Для Ніцше в появі християнства і буддизму, які він дивним чином зближує (причому явно віддаючи перевагу буддизму), виразилося "жахливе захворювання волі" ("Весела наука", 1, 670). Настільки ж дивно відчуває він в християнстві "прагнення до ніщо, до кінця, до заспокоєння, до "суботи субот" ", одним словом, "Змова" "проти самого життя" ("Антихрист", 2, 692) в її, можна сказати, космічному сенсі. p> Але цікаво, що Федоров, який помітив, що Ніцше, бажаючи "Вбити християнство, (...) проти волі вбиває тільки буддизм" (II, 118), тобто визнавши його критику християнства неадекватною предмету (Дійсно, всі його викриття християнства в міроотріцаніі, в нігілізм, в прагненні до ніщо ... відповідають швидше деяким східним, насамперед буддійським метафізичним установкам, - християнство ж, навпаки, чає повноти зміненій особистісного життя, розкриття повноти потенцій Життя у творенні), писав: "Коли ж Ніцше оголошує себе антихристом або чекає пришестя антихриста, то навіть і в цьому антихриста не всі виявляється антихристиянським "(II, 134).
Федоров був відносно солідарний з Ніцше в його критиці самодостатнього аскетичного ідеалу, але головне не міг не відчувати, наскільки жовчно, отруйно і по-своєму точно б'є німецький філософ у центральний для Федорова збиток катехитичної літери: невсеобщность порятунку, буквальне розуміння пекла і пекельних мук, "суботованнє" подання Царства Небесного як вічного спокою і споглядання, добре ще якщо Бога і Його Слави, а то, як єхидно зауважив той же Ніцше, вічних мук в пеклі відкинутих братів ... Із задоволенням витягав Ніцше деяких знаменитих вчителів Церкви, щоб довести, що в християнстві на ділі торжествує не любов, а злість, дух мстивості, поширені на вічність, в масштаб вселенський. Чим винагороджуються лишавшие себе земної радості праведники, знайшовши, нарешті, свій головний виграш: життя вічне? - І тут Ніцше розлого цитує Тертуллиана, який живописует похмуро-зловтішні картини смажаться на лютім вогні язи...
