не дерзаючи "навіть торкнутися страшного забобони і забобону, в якому коснеют філософи ", і навіть благоговіючи" перед цим забобоном - безсиллям розумних істот проти сліпої сили природи "(IV, 452). Цікаво, що вже розглянутий нами набір головних якостей вищого людини, вінчаний "Надлишком життєвості", "волею до влади", прямо співвідноситься з тим, як бачить Ніцше природний спосіб буття: "загальний вид життя тобто не нужда, не голод на, а, навпаки, багатство, достаток, навіть абсурдна марнотратність - де борються, там борються за владу "(" Сутінки ідолів ", 2, 601);
"Співчуття взагалі суперечить закону розвитку, який є закон підбору. Воно підтримує те, що повинно загинути ... "(" Антихрист ", 2, 636). Недарма і сама його ідея надлюдини, граничне дерзання духу творчого становлення, піднявшись у проповіді Заратустри, поступово згасає. Так, Ніцше залишається вірний типом вищої аристократичного людини, модельованого імпульсами і інстинктами, находімимі їм у природному, природному способі життєвого самоздійснення, але цей же спосіб залізно його сковує "Фатальними" потребами: відсутністю мети, законом жертви індивідуальності цілого ... І тоді звучать пізні промови, у яких можливе явище надлюдини починає все більше розумітися пасивно, як "Поодинокі випадки", "щаслива випадковість" "вищого типу "(" Антихрист ", 2, 634). У цих промовах вже важко впізнати творця Заратустри, але легко молодого автора "Походження трагедії". "Що тільки й може бути нашим вченням? - (...) Ніхто не відповідальний за те, що він взагалі існує, що він володіє такими й такими якостями, що він знаходиться серед цих обставин, у цій обстановці. (Ось вона висунута в противагу християнської "первородного" вини онтологічна "Невинність" обезбоженной людини, яка буде підхоплена пізніше атеїстичним екзистенціалізмом. - С. С.). Фатальність його істоти не може бути вивільнена з фатальності всього того, що було і що буде. (...) Ми винайшли поняття "мета": в реальності відсутня мета ... "(" Сутінки ідолів ", 2, 584). На гойдалці фундаментальної суперечності свого вчення Ніцше то злітає до мети, до вольового превозможенію даного, до надлюдини, то опускається до прийняття необхідності (ненависного "духу тяжкості"), до діонісійське-трагічним "захопленню" переживання природного Рока, до оспівуванню життя як вона є.
Для християнського почуття і розуму природний порядок буття відзначений якостями занепалі ести, ущербності, недосконалості і потребує перетворенні. Ніцше, навпаки, культивує захоплення цим порядком: "" Світ досконалий " - Так говорить інстинкт духовно обдарованих, інстинкт, який стверджує життя " ("Антихрист", 2, 685). У В«Ессе homo" звучить щось протилежне пафосу Заратустри: "" Поліпшити "людство - було б останнім, що я міг би обіцяти "(2, 694). Можна продовжувати вишукувати протиріччя Ніцше, можна зрозуміти, що гойдалки-то одні, і злітає вгору і падає на них вниз один і той же захоплений раб Природного сили, одночасно зганяють своє перед нею безсилля і утверджує...
