теософських систем особливо ясно виявився в новітнє час після створення в 1875 році В«теософської суспільстваВ» О. Блаватської. За словами самої Блаватської В«Теософське суспільствоВ» має складатися з учених окультистів, каббалістів і взагалі пристрасних антикварів і єгиптологів, щоб мати можливість ставити порівняльні досліди між спіритизмом і магією стародавніх за інструкціями каббали 1 . Воно буде переслідувати цілі наукового характеру, хоча і в області предметів містичних. p> У теософії Бог має підкреслено абстрактний характер. Він - безособовий і майже абсолютно пасивний у відношенні людства. У цих навчаннях існує поняття дня і ночі Брами, згідно з яким при вдиху (день) Брами з'являється всесвіт і Його маленькі частинки (В«ЯВ» людей) наділяються в різні тіла - фізичні, астральні, ментальні та інші. Це є життя. При видиху ж (ніч) Брами всі знищується і людські В«ЯВ» - частки Брами повертаються до нього, в ньому розчиняючись. І так до нескінченності: поява і руйнування світів, вічно замкнуте коло. Людина все одно рятується, нехай навіть через ряд втілень. Брама видихне і злиття з ним станеться. Людина, з цієї теорії, не їсти творіння Боже, а лише вищий прояв живої природи. В«Людина тільки кількісно відрізняється від оточуючих його у світі, кількісні духу і матерії. Причому до свого нинішнього рівня він дійшов завдяки природній еволюції В». За цим вченням, людина практично відсутня, і не про який богопознании не може йти мови, оскільки пізнати можна щось відмінне від тебе. Фактично Брама через свої ж частинки, іменовані людськими В«ЯВ» пізнає самого себе.
Антропологію людини поза християнська містика описує у вигляді семи почав (у антропософії їх дев'ять), відповідно до семіплановостью природи і всесвіту. Християнство визнає три основні начала в людині - дух, душа, тіло, не займаючись дробленням кожного початку 2 . Це, однак не означає, що християнським аскетам не були відомі ефірні, астральні або ментальні тіла. За визначенням Макарія Великого, всі ці тіла становлять тонке тіло людини і в докладної розробці їх немає потреби, так як це неважливо для спасіння людини. З християнської точки зору, це зайве схоластичне знання. Нікому не приходить в голову вивчати на молекулярному рівні двигун автомобіля для того, щоб мати можливість його включити. Таким же божевіллям виглядає осягнення життя душі людини раціональним психофізичним шляхом. p> Теософія на словах не заперечує християнства, але цілком щиро вважає його нижчої формою релігійної свідомості. Як нижчі щаблі В«вільних каменярівВ» відкриті для християнства, а на вищих починається своя релігія, так і в колах теософічного окультизму тільки ті, хто знаходяться на нижчому щаблі, що не поривають з Церквою Христової. p> Головні істини теософії настільки ж неможливо поєднати з апостольськими істинами, як істину воскресіння у плоті і живого порятунку у Христі з істиною мертвого (поза буття) порятунку в нескінченних циклах окультного В«самовдо...
