ими і шкідливими силами. Тут знову-таки важливий практичний характер магії, спрямованої на безпосередні та вимірні результати, тоді як первісна релігія звернена до фатальних, невідворотним подіям і надприродним силам і істотам (хоча, головним чином, в моральному аспекті), і тому не стосується проблем, пов'язаних з людським впливом на навколишній світ.
Релігійна віра надає стійкість, оформляє і підсилює всі ціннісно-значущі ментальні установки, такі, як повага до традиції, гармонійне світовідчуття, особистісна доблесть і впевненість у боротьбі з життєвими негараздами, мужність перед лицем смерті і т. д. Ця віра, підтримувана і оформлювана в культі і церемоніях, володіє величезним життєвим значенням і розкриває первісній людині істину в самому широкому, практично важливому значенні слова. Яка культурна функція магії? Як ми вже говорили, всі інстинктивні і емоційні здібності людини, всі його практичні дії можуть заводити в такі тупикові ситуації, коли дають осічку всього його знання, виявляють свою обмеженість сили розуму, не допомагають хитрість і спостережливість. Сили, на які людина спирається у повсякденному житті, залишають його в критичний момент. Природа людини відповідає на це спонтанним вибухом, що вивільняє рудиментарні форми поведінки і дрімає віру в їх ефективність. Магія грунтується на цій вірі, перетворює її в стандартизований ритуал, що відроджуються безперервну традиційну форму. Таким чином магія дає людині ряд готових ритуальних актів і стандартних вірувань, оформлених певної практичної та ментальної технікою. Тим самим як би споруджується міст через ті прірви, які виникають перед людиною на шляху до його найважливішим цілям, долається небезпечна криза. Це дозволяє людині не втрачати присутність духу при вирішенні найважчих життєвих завдань; зберігати самовладання і цілісність особистості, коли підступає напад злості, пароксизм ненависті, безвихідь відчаю і страху. Функція магії полягає в рітуалізаціі людського оптимізму, у підтримці віри в перемогу надії над відчаєм. У магії людина знаходить підтвердження того, що впевненість у своїх силах, стійкість у випробуваннях, оптимізм беруть гору над коливаннями, сумнівами і песимізмом. p align="justify"> За словами Дж. Фрезера, радикальної протилежністю магії і релігії пояснюється та непохитна ворожість, з якою священнослужителі на всьому протязі історії ставилися до чаклунів. Священика не могла не обурювати зарозуміла самовпевненість чаклуна, його гордовитість щодо до вищих сил, безсоромне домагання на володіння рівною з ними владою. Жерцеві-якого бога з його побожним відчуттям божественної величі і смиренним схилянням перед ним такі домагання повинні були здаватися неблагочестиві, богохульної узурпацією прерогатив, що належать одному богу. Іноді загострення цієї ворожості сприяли більш ниці спонукання. Жрець проголошував себе єдиним справжнім заступником і істинним посередником між Богом і людиною, і його інтереси, так само як і почуття, час...
