ідомості про що зберігаються в державному архіві записах звичаїв окремих місць, громад, каст, копіях царських указів, а також про спеціальної "науці про упіймання злодіїв" і керівництво по організації "тортур, покарань, сполучених з катуваннями" . (Арт., IV, 11 (26). p align="justify"> Звичай (ачара, адачара і пр.) трактувався в плані поведінки "добрих, розсудливих людей" відповідно з мораллю, суспільною користю. Поступово під впливом ряду факторів, зокрема безперервного впливу на общинно-кастову систему сусіднього з індійськими громадами первісного оточення, встановилася практика, що не тільки схвалений брахманом звичай, але і всякий інший (у тому числі звичай шудр та осіб, які мають змішане походження, а також жителів завойованих країн) міг визнаватися в царських судах.
2.2 Шлюбно-сімейні відносини Стародавньої Індії
Для Стародавньої Індії характерна велика патріархальна сім'я. Глава сім'ї - чоловік. Жінка повністю залежала від свого чоловіка і синів. Шлюб був майнову угоду, в результаті якої чоловік купував собі дружину і вона ставала його власністю. p align="justify"> Шлюбно-сімейних і спадкових відносин - "вічним дхарми чоловіка і дружини" - присвячений в шастрах ряд розділів, в Законах Ману в основному глави III, IX, в Арт. - Глави 3-7 книги III. p align="justify"> Всі приписи "про дхарми чоловіка і дружини" свідчать про приниженому, підпорядкованому становищі жінки в давньоіндійському суспільстві, в збережених тут ще в непорушному вигляді великих, нерозділені патріархальних сім'ях-кланах, в яких глава сім'ї мав величезної , майже необмеженою владою. У сфері сімейних відносин найбільш чітко проявилося вплив соціокультурних традицій, норм звичаєвого права. Про це свідчить вказівка ​​на вісім суперечливих форм шлюбу, які були поширені в Індії і які шастри не могли не враховувати. Перші чотири, заохочувані брахманами, зводилися в основному до видачі батьком заміж дочки, "наділеною коштовностями" (з певним приданим). Така, наприклад, форма, що носить назву "Брахма" (Закони Ману, III, 27), яка разом з трьома наступними ("дайва", "арша", "Праджапаті") протиставляється шлюбу "асура" - покупки нареченої, визнаному, але порицался поряд з шлюбами по любові, без згоди батька і матері ("пандхарва"), з викраденням нареченої ("ракшаса") і з насильством над нею ("пайшачи"). Всі ці форми зводилися в результаті до покупки нареченої, майбутньої працівниці в сім'ї. Не випадково в шастрах перші чотири форми подружжя наказували брахманам і кшатриям, вайш'ї і шудре пропонувався шлюбний союз з викупом нареченої. Шлюб з викраденням нареченої, що закінчується, мабуть, тим же викупом, що входить в пряме протиріччя з іншими його формами, - явний пережиток первісного суспільства. p align="justify"> Таких протиріч, викликаних включенням архаїчних норм звичаєвого права, в шастрах було безліч. Проголошення, наприклад, денной і нощно залежності жінки від чо...
