я. p align="justify"> З плином часу початковий сенс цих фігур змінився, а потім і зовсім стерся в пам'яті поколінь ".
Геометричні фігури, навіть втрачаючи з часом магічну роль, зберігають певне місце на побутових речах, а народна традиція від твору до твору зберігає зовнішню форму стародавніх знаків, суворо регламентованих по зображенню. Потім пряме магічне значення знака забувається, але традиція охороняє його від спотворень, як "захисний". З плином часу знаки перетворюються тільки в прикраса, "сприймаючись як красиве узороччя". Це стосується в першу чергу народної вишивки, де процес "забуття" магічного сенсу зображення в глухих куточках затягнувся на століття, аж до XIX століття. Що почалося в X в. розкладання геометричного орнаменту прямо пов'язане з настанням міського ремісничого виробництва тканин. Міська реміснича культура набагато більш відкрита для проникнення інших культур, в силу того, що міста завжди були торговими центрами, місцем перетину торгових шляхів, що зв'язують різні держави з полярними культурами. У міста стікалися витвори мистецтва з різних країн. Завізні дорогоцінні тканини з багатою орнаментикою мали сильний вплив на місцеве ткацтво, церковну і світську вишивку: "В умовах широкого розповсюдження іноземного текстилю в російській побуті його декоративно-образний лад неминуче повинен був відбитися в російській прикладному мистецтві, і, перш за все у вишивці, типологічно близькій виді мистецтва ".
В орнаментах церковного шиття присутні пласти різних епох: від первісних часів збереглася геометрична символіка, від язичництва - поетична міфологія, від західного середньовіччя - геральдичні звірі та птахи, від Візантії - крин і бегунци. "Багата орнаментика вишивки жила повнокровним життям, перебуваючи в постійному русі. Кожен пласт розвивався своїм шляхом і надавав вплив на інші. Змінювався сенс стародавніх зображень, з магічних і міфологічних знаків вони перетворювалися в декоративні візерунки. Відбувалися складні суміщення і трансформація різночасових за походженням фігур. Вони несли з собою у вишивку риси різних культур і стилів, вплив інших народів і панівних смаків. І все це поєднувалося в повільно, але сильно поточному потоці орнаментального мистецтва, з'єднувалося не механічно, але в нових сплавах і переробках, які набували риси свого часу і місця ". p align="justify"> Поява язичницьких, сакрально-магічних знаків на творах церковного мистецтва взагалі, а в на пам'ятках шиття зокрема, в науці радянського часу пояснювалося теорією двовір'ї, про що пише Б.А. Рибаков у книзі "Язичництво Древньої Русі" (глава "Двовірство"): "Аналіз язичницьких уявлень з одного боку дозволяє нам проникнути в справжню семантику середньовічного прикладного мистецтва християнської пори, а з іншого боку, будучи взято ретроспективно, дозволить нам підійти до більш важливою історичною темі - до питання про теологічні, магічних і космогонічних розробках, вироблених...
