в язичницьку пору російськими волхвами, "керівниками релігійного життя народу".
Сьогодні в XXI ст. зрозумілі ідеологічні причини появи теорії "двовір'ї" в радянський період: "В результаті послідовного вигнання православ'я зі сторінок історико-етнографічних досліджень не тільки утворилася лакуна, але сформувалася помилкова модель народної культури. Тенденційне випинання язичницьких елементів при замовчуванні християнських основ духовного життя народу породило теорію двовір'ї, поняття "побутове православ'я" і пр. "Якщо слідувати цій теорії, то необхідно розчленовувати пам'ятники середньовічного шиття на складові частини; наприклад, розглядати середник, з чисто християнським зображенням , окремо від облямівки, на якій часто була поміщена багата орнаментика, що складається з язичницьких знаків. Поява язичницьких знаків на облямівках стало тією хиткою грунтом для того, щоб зробити висновок "про живучість язичницьких уявлень в боярсько-князівської середовищі". Але при вивченні пам'яток християнського мистецтва можна відокремлювати облямівки від средника. На посередників зображувалися християнські святі, свята; на облямівках - часто орнамент з давніми язичницькими знаками, які необхідно прочитувати в контексті значення і не можна відривати від средника з християнським змістом зображення. Така операція штучна і політизована. p align="justify"> У той же час аналіз язичницьких уявлень дозволяє проникнути в семантику середньовічного шиття, в якій має місце відображення розробки волхвів язичницького періоду. Але якщо в мистецтві Київської та Володимирській Русі вони змагалися за першість у християнських символів, то потім сакрально-магічні знаки все далі стали відсуватися на периферію орнаменту, звільняючи простір символіці суто церковної. p align="justify"> Предметом нашого дослідження є підвісні пелени під ікони, поява яких на Русі пов'язано з традицією прикраси ікон, що склалася у Візантії ще в доіконоборчі епоху. Дорогоцінний оздоблення ікон: розшиті перлами пелени, накладні та підвісні прикраси з золота і срібла, аж ніяк не протиставлялися самому священному зображенню, яке також могло бути дорогоцінним. При цьому вигляд ікони сприймається як підтвердження її божественної сили і слави. Після окладу найважливішим компонентом убору ікони були її покриви і пелени, які або прикрашалися орнаментальним шиттям, або мали лицьові зображення. p align="justify"> Традиція обрамлення лицьового зображення каймами здавна закріпилася в давньоруському шиття і, безсумнівно, має, подібно всьому оздобленню ікони не одне смислове значення.
Слово образ походить від слова обрізати, тобто виривати з дійсності, обмежувати. Звідси прагнення - цей образ обрамити, захистити якоїсь близької їй, охоронної субстанцією. Це можуть бути і розповідні мотиви з двунадесятими святами, і святими - захисниками, словами молитви і орнаментальною прикрасою. p align="justify"> Зображення на облямівках, ...
