ому б не спробувати закласти їх, умилостивити, підкупити, відібравши у них шляхом такого впливу якусь частину їхньої могутності. p> Така заміна природознавства психологією не тільки дає миттєве полегшення, вона вказує і шлях подальшого оволодіння ситуацією. Бо ситуація це, по суті, не нова, у неї є інфантильний прообраз, вона, власне, лише продовження більш ранньої ситуації. Адже в такій же безпорадності людина колись вже перебував маленькою дитиною перед обличчям батьківського правди, не без підстав внушавшей дитині страх, особливо батько, на якого при всьому тому можна було, проте, розраховувати, шукаючи захисту від відомих в тому віці небезпек.
Подібним чином людина робить сили природи не просто людиноподібними істотами, з якими він може спілкуватися як з рівними, - це і не відповідало б переважній враженню від них, а надає їм характер батька, перетворює їх на богів, слідуючи при цьому не тільки инфантильному, але, як я спробував показати, також і філогенетичному прообразу.
4 З часом робляться перші спостереження щодо впорядкованості та закономірності природних явищ, сили природи втрачають, тому свої людські риси. Але безпорадність людини залишається, а з нею - туга по батькові і боги. Боги зберігають свою троякую задачу: нейтралізують жах перед природою, примиряють з грізним фатальністю виступаючим, насамперед, в образі смерті, і винагороджують за страждання і позбавлення, що випадають на долю людини в культурному співтоваристві.
Завдання бога тепер полягає в тому, щоб компенсувати дефекти культури та наноситься нею шкоду, вести рахунок страждань, які люди завдають один одному в спільному житті, стежити за виконанням приписів культури, яким люди так погано підкоряються. Самим розпорядженням культури приписується божественне походження, вони піднімаються над людським суспільством, поширюються на природу та історію світу. Життя в нашому світі служить якоїсь вищої мети, яка, щоправда, нелегко піддається розгадки, але, безсумнівно, має на увазі вдосконалення людської істоти. Мабуть, об'єктом цього облагороджування і піднесення має бути духовне начало в людині - душа, яка з плином часу так повільно і важко відокремилася від тіла. Все що відбувається в земному світі є виконання намірів якогось незбагненного для нас розуму, який хай важкими для розуміння шляхами і маневрами, але, врешті-решт, спрямує всі до блага, тобто до радісного для нас результату. За кожним з нас доглядає благе, лише здається суворим провидіння, яке не дозволить, щоб ми стали гральним м'ячем надпотужних і нещадних сил природи; навіть смерть є зовсім не знищення, чи не повернення до неорганічної безжиттєвості, але початок нового виду існування, провідного по шляху вищого розвитку. p> Всяке добро, в кінцевому рахунку, по заслугах винагороджується, всяке зло карається, якщо не в цій формі життя, то в наступних существованиях, що починаються після смерті. Таким чином, всі жахи, страждання і труднощі життя призначені до спокути; життя після смерті, яка продовжує наше земне життя так само, як невидима частина спектра примикає до видимої, принесе виконання всього, чого ми тут, може бути, не дочекалися. І неприступна мудрість, керуюча цим процесом, всеблагість в ньому виражається, справедливість, яка бере в ньому верх, - все це риси божественних істот, що створювали нас і світ в цілому.
5 Люди кажуть, що життя стане нестерпним, якщо релігійні уявлення втратять для них ту цінність, яку вони їм приписують. І ось постає питання, що являють ці подання у світлі психології, звідки йде настільки висока їх оцінка та - зробимо ще один боязкий крок - яка їхня дійсна цінність?
Я вже намагався показати, що релігійні уявлення сталися з тієї самої потреби, що і всі інші завоювання культури, з необхідності захистити себе від переважної надпотуги природи. До цього приєднався другий мотив, прагнення виправити болісно відчувається недосконалість культури. І якраз дуже доречно сказати, що культура дарує ці уявлення індивіду, тому що він приймає їх як даність, вони підносяться йому готовими, він був би не в силах винайти їх поодинці. Вони - спадщина багатьох поколінь, в яке він вводиться, яке він переймає як таблицю множення, геометрію і т.д. Є, звичайно, і одне відміну ... зазвичай цю сукупність релігійних уявлень пропонують як божественне одкровення. Але це саме по собі є вже елемент релігійної системи, їх підносили з повною зневагою до відомих нам фактів історичного розвитку релігійних ідей і до їх різноманітності в різні епохи і в різних культурах.
В
СТАВЛЕННЯ РЕЛІГІЇ ДО ДЕРЖАВИ
Г.В.Ф. Гегель
План
1. Тотожність релігії і держави
2. Зв'язок між державою і релігією
3. Роздвоєння держави і релігії
4. Релігійний ідеал і істина
5. Глибоке протиріччя між державою і релігією
6. Державне пристрій
1. Держава є істинний образ дійсності; в ньому справжня моральна воля втілюється ...
