в дійсність і дух живе у своїй істинності. Релігія є божественне знання, знання людини про бога і знання себе в бога.
Загалом, релігія і основа держави - одне і те ж: вони тотожні в собі і для себе. У патріархальному відношенні, в іудейській теократії, вони ще не розрізнені і ще зовні тотожні. Однак вони разом з тим і різні; в ході подальшого розвитку історичного процесу вони строго розділяються, проте потім знову покладаються як істинне тотожність. . Релігія є знання вищої істини, і ця істина в її більш точному визначенні є вільний дух; в релігії людина вільна перед богом; оскільки він приводить свою волю у відповідність з божественною волею, він не протистоїть вищій волі, але знаходить у ній самого себе; він вільний, оскільки він досяг у культі зняття роздвоєння. Держава є лише свобода в світі, насправді. Народи, що не відають про те, що людина вільна у собі і для себе, живуть у стані отупіння як з боку їх державного пристрою, так і з боку їхньої релігії. У релігії і державі - одне поняття свободи
Народ, який має погане поняття про бога, має і погану державу, поганий уряд і погані закони.
2 Детальний розгляд цьому зв'язку між державою і релігією відноситься, власне кажучи, до галузі філософії історії. Ми ж обмежимося тут розглядом певної форми цього зв'язку. Тому ми розглянемо цю зв'язок спочатку. p> Подання про цю зв'язку знаходить вираз у висловленні, що закони, владу, державне пристрій від бога, дано богом; тим самим їм надано авторитет, причому самий вищий авторитет, доступний поданням. У такому формальному вираженні це положення може означати, що слід коритися законам, якими б вони не були. Таким чином, управління та законодавство повністю віддаються у владу уряду і залежать від його свавілля .. Це положення почасти правильно, але разом з тим небезпечно тим, що може бути зрозуміле в чисто абстрактній формі, без визначення того, у чому сутність законів і які закони доцільні в якості основи державного устрою. Подання про подібну зв'язку ми знаходимо у всіх народів. Це може бути виражене і в іншій формі, а саме що, дотримуючись законів і підкоряючись розпорядженням уряду, силам, конституирующим держава, люди коряться волі бога. Це особливо чітко проявилося у Англії (при останніх королях д ома Стюартів), де було висунуто вимогу пасивного послуху і проголошено, що король відповідальний у своїх діях тільки перед богом. При цьому передбачалося, що тільки королю достеменно відомо, що суттєво і необхідно для держави, бо визначення його, його волі, полягає в тому, що йому безпосередньо відкрита воля бога.
Якщо загалом немає ніякого сумніву в тому, що закони встановлені божественною волею, то не менш важливо дійсно пізнати божественну волю, причому це пізнання не є особлива привілей окремих осіб, але доступне всім. Пізнати, що є розумне, - справа утвореної думки, і особливо справа філософії, яку в цьому сенсі можна з повною підставою називати життєвою мудрістю. Які були зовнішні обставини, пов'язані з встановленням істинних законів (чи були вони дані правителем добровільно чи під натиском опозиційних сил), значення не має; розвиток в людському суспільстві поняття свободи, права та гуманності необхідно для себе. Отже, якщо виходити з істини, що закони виражають божественну волю, то особливо важливо визначити, які ці закони.
3. Нарешті, держава і релігія можуть перебувати в роздвоєнні і мати різні закони. Основа світської життя і основа релігії різні, і тут може проявитися і відмінність принципів. Релігія не залишається у своїй замкнутої сфері, вона звертається до суб'єкта, створює для нього розпорядження, що відносяться до його релігійного життя, але поширюються також і на його діяльність в цілому. Ці релігійні приписи можуть відрізнятися від основних положень права і моральності, діючих в державі. Протилежність ця знаходить своє вираження в затвердження, що сферою релігії є святість, сферою держави - право і моральність. В одному випадку нібито дано визначення для вічності, в іншому - для тимчасового життя і тимчасового благополуччя, які повинні бути принесені в жертву заради вічного блаженства. p> 4 Таким чином, встановлюється релігійний ідеал, царство небесне на землі, тобто абстракція духу по відношенню до субстанціальної стороні дійсності; основне визначення тут - зречення від дійсності, а тим самим боротьба і втеча від світу. Субстанціальної основі, істинному протівополагаєтся щось інше, долженствующее бути вищим.
Перший прояв моральності в субстанціальної дійсності є брак.Етому боргу протиставляється як щось вище зречення, безшлюбність.
друге, людина в якості одиничного істоти змушений боротися з необхідністю, встановленою природою. Його моральний борг - завоювати самостійність за допомогою своєї діяльності і розуму, і таким чином звільнитися від своєї залежності від природи; в цьому полягає добропорядність людини. Протиставлюваний того мирському боргу борг релігійний вимагає, щоб люди...
