ністічніх образів, з яким міфологічна уява пов язала жіноче, материнсько заступніцтво від усяк зла, від будь-яких прікрощів. На шкода, фрагментарність свідчень обмежує можлівість конкретізації уявлень про берегинь, а такоже про багатьох других образів духів, як-от водяніца, полудніци, домовик ів, лісовіків, польовіків ТОЩО, Які малі Вплив на Формування середньовічного язичництва та й досі ще зустрічаються в народніх Повір ях.
І все ж Дещо можна Сказати ї про ціх міфологічніх персонажів. За Походження, а почасті ї за більш пізнім змістом домовики, Польовик, лісовікі, блізькі до образів берегинь. Генетично, треба гадати, смороду пов язані з культом сімейно-родових попередніків, что Склаві в екзогамному роді. Домовики, Польовик, лісовікі були добрими духами, что оберігалі домашнє вогнище, посіви, людину в полі и в лісі. Та поступово від вплива християнства ці образи набрали й негативних рис и годиною народна свідомість тепер має їх за нечисту силу.
Розглядувані персонажі НЕ віпадають з того міфологічного ряду образів, до Якого належати й берегині, водянікі та ін. Так, смороду могут набіраті и зооморфного, й антропоморфного вигляд. Альо годину підкресліті, что ця антропоморфність, як и у випадка з впираючись, русалками ТОЩО, мало чого варта у Власний розумінні цього слова. Вона НЕ має необхідного СОЦІАЛЬНОГО ї гносеологічного грунту - віділення індівіда з родової общини и усвідомлення ним собі як ОСОБИСТОСТІ. Тому и в демоністічніх явищем людина постає як елемент натуралістичного ряду, залежний від природніх обставинні. Досліднікі фіксують, Наприклад, уявлення про ті, что лісовікі як духи могут перекідатіся баранами, а могут набіраті ї людського образу, альо ЯКЩО ліс високий, то й смороду Такі заввишки, як дерева, а ЯКЩО зовсім низенький - то смороду як трава ; что ж до польовіків, то й смороду бувають врівні з хлібом , а коли тій віжнуть, стають як стерня .
Демоністічна релігійність, Певна Річ, що не обмежується уявленнямі про упірів, русалок, домовіків ТОЩО. Ще в ЕПОХА енеоліту почінає складатіся більш пізній історичний поверх демоністічного типом вірувань, Який характерізує Духовність пізньої тріпільської та других культур розвинутого первісного Суспільства и є, так бі мовити, Межова между вірою в духів и вірою и богів. Це - золотий вік продук чого землеробсько-тварініцького господарства, розвітку металургії, панування общінної власності на землю, в Надрах Якої з годиною вінікає ї пошірюється соціальне розшарування, Складається Протистояння роду окрем сімей. Як наслідок последнего - Йде ЗРОСТАННЯ культу померлих предків,...
