і повільного визріванню в часі. Звідси і важливість, що додається з в Новому Завіті терпінню, яке ще більшою мірою, ніж смиренність, стає базисним станом християнської екзистенції. Під цим мається на увазі витривалість, витримка, незмінність перебування, стійкість до кінця, небажання «лізти зі шкіри», напроти героїчного, або титанічного, забігають вперед крутійства і насильницького відомості розрізненого воєдино - але лише височіє над усіляким героїзмом лагідність веденого агнця.
Ставлення Ісуса до його «часу» (Ін 2, 4), який є також годиною Отця, підтверджує сказане. По самій своїй суті це саме година, яка «приходить» і як приходить вже є в наявності і визначає собою всі що має місце до і після нього, але як все визначальний він ще тільки приходить, і його прихід нічим не може бути прискорений - навіть знанням (Мк 13, 32), бо це теж було б попередженням, яке руйнує образ чистого, відкритого та всецілого прийняття всього що приходить від Отця. Коли прийде час і Отець вручить його Синові як найвище виконання і прославляння (Ін 12, 23), як найвищий дар своєї любові, то у Сина не виникне бажання сказати Отцю, що він вже давно знає цю годину, в якому немає для нього нічого нового , і що цей годину приніс із собою лише те, що споконвіку було йому, Сину, відомо, давно просмаковано в думках, обмацати і Захватаєв руками. Ні, Син захоче отримати його від Отця настільки новим, настільки безпосередньо народженим з першоджерела любові і вічності, щоб на ньому не було помітно нічиїх слідів або відбитків пальців, але тільки відбиток волі Отця. Звичайно, Син" міг би" заздалегідь дізнатися і виміряти цей свій годину, але тоді він був би вже не Сином, а, можливо, якимсь надлюдиною, якого люди наділили своїми власними мріями. Для Сина «його час» - це не тільки захист від переслідувачів (Ін 7, 30; 8, 20), що робить його недоторканним для них, «його час» і в самому собі має якість недоторканності, яке навіть він - і в першу чергу саме він - не може порушити. Поняття, яке він має про це годині (а у нього є подібне знання), має свою міру в тому, щб побажав відкрити Отець. Тому (оскільки «час» Сина є квінтесенція його місії) можна зробити більш загальне висловлювання: Богочеловеческое знання Сина має міру в його місії. Саме це знання безпосередньо не є мірою, воно - виміряне; заходом ж і меря є його місія. Досконалість Сина - в його слухняності, а воно ніколи не забігає вперед. Цією мірою має бути підпорядковане вживання всіх його здібностей. Якщо ми станемо уявляти собі знання Христа, таким чином, ніби він, перебуваючи в якомусь вічному і всеосяжну спогляданні, здійснює в часі окремі акти, подібно геніальному шахісту, який з третього ходу вже наскрізь бачить всю гру і переставляє фігури давно вже по суті справи зіграної партії, то тим самим ми скасуємо тимчасовість Ісуса, а заодно - і його слухняність, терпіння, всю заслугу його спокутного земного буття, як якби він більше не був прообразом християнської екзистенції та християнської віри. У такому випадку йому вже не було б сенсу розповідати притчі про сподіванні й очікуванні, що дають опис життя в її послідовної спадкоємності.
Відмова від попередження рівнозначний слову «так», зверненого до Святого Духа, який постійно і еже-миттєво передає волю Отця. Ця воля може звужуватися до найдрібнішої зокрема і розширюватися до розмірів усеохватної панорами («І, як буду піднесений від землі, всіх притягну до Себе», Ін 12, 32), але сприймається во...
