незначності відомостей про них, більшість дослідників описують образ цих богинь як безликих божеств жіночої статі, що допомагали в різних жіночих турботах і роботах, а також при народженні дітей. Також існують версії, що це образи двох Богинь: матері і дочки. Символічні зображення Рожаниц у великій кількості зустрічаються на вишивках, головним чином у народів на північній території сучасної Росії.
Згідно концепції Б. А. Рибакова, рожанниці - богині-покровительки роду небесного і земного: піклуються про його продовження і зміцненні. Це богині родючості і долі, добробуту. Вони з незапам'ятних часів були небесними Господарками Миру, які є людям у вигляді двох сузір'їв Малої і Великої Ведмедиці (раніше воно називалося сузір'ям Лося, тому вони також звалися небесними лосицю). Саме цей образ широко поширений у північних народів.
Фольклорно-етнографічні дані дозволяють припускати існування східнослов'янських божеств, що не увійшли до київського Владимиров пантеон. Вони були наділені особистими іменами, але, мабуть, далеко не завжди мислилися особистостями, як верховні боги. Часто вони немов уособлюють основні опозиції традиційної моделі світу.
Крім фольклорних джерел збереглися також усні перекази, традиції, що розкривають інші грані слов'янської віри.: шанування природних духів, віра в будинкових, лісовиків і т. д.
Суттю язичницької реформи Володимира дослідники вважають встановлення загальнодержавного для всієї Русі пантеону божеств на чолі з Перуном - богом князя і дружини. Робилося це, мабуть, для попередження сепаратистських тенденцій, оскільки давньоруська народність тоді ще не до кінця консолідувалася. Незабаром стала очевидна політична безперспективність і безвихідність цього шляху, «язичницької перспективи», і Володимир від неї відмовився, охрестивши Русь.
Одним з важливих джерелом, який містить чимало міфологічних даних, насамперед ряд імен язичницьких богів, хоч і був створений вже в XII-XIII століттях, є «Слово о полку Ігоревім». Д. С. Лихачов. Автор пояснює це так званим «Відродженням язичництва»- Явищем загальноєвропейського масштабу, що мали місце і на Русі. Причини його полягали в тому, що язичництво вже майже зникло і більше не представляло загрози для християнства, тому його перестали «боятися». Воно, навпаки, стало грати зовсім іншу роль в культурі - естетичну, архаїзується, національно-ідеологічну.
3. Народні міфологічні перекази
.1 Фольклорно-міфологічні персонажі
В якості персонажів східнослов'янської міфології іноді розглядають кілька класів різнорідних істот, відомих зазвичай з фольклору і представляють собою або людей, або явно антропоморфні (тобто мають вигляд людини) фігури. Це, перш за все так звані генеалогічні герої, тобто легендарні засновники міст і родоначальники племен. Наприклад, в «Повісті временних літ» згадуються Кий (легендарний засновник Києва, цілком можливо - історична особа), його брати Щек, Хорив і сестра їх Лебедь. До них близькі історичні особи, що придбали в народній свідомості явні міфологічні риси: перші російські князі скандинавського походження брати-варяги Рюрик, Синеус і Трувор, князь Володимир Красне Сонечко і його богатирі, а також чисто фольклорні персонажі Микула Селянинович, Садко та інші чарівні герої билин і казок - Гориня, Дубин...
