я і Усиня, Святогор, Волх (Вольга) та ін Персонажі останнього ряду мають, втім, деяку «демонічну» забарвлення, особливо Волх, зачата Марфою Всеславьевной від змія, мудрий билинний перевертень, чиє ім'я пов'язане з волхвами, волхвуванням, можливо і з ім'ям Волоса (Велеса).
До розглянутої групи примикають вже цілком змієподібні противники богатирів і героїв: Соловей Розбійник (звернімо увагу, що Соловей - це прочитане навпаки ім'я Волос: подібні звукові операції були поширені ще з індоєвропейських часів), Идолище поганое, общеславянский демонічний персонаж Вогненний змій і найближчий його фольклорний «родич»- Жар-птиця (змій міг літати ночами у вигляді вогняного клубка, що розкидає іскри; своєму господареві він тягає в будинок скарби, обернувшись людиною, спокушає дівчат і жінок, від чого ті сохнуть і худнуть, і т.д.), а також надзвичайно схожі Змій Горинич, Змій Тугарин, Змиулан та ін Від шлюбу Вогненного змія з земною жінкою, згідно міфологічним сюжетів, народжується перевертень (Змій Вогняний Вовк у сербів, подібний з російським Вольга), згодом перемагає свого батька. Згадаймо також всілякі казкові персонажі (Баба-Яга, Кощій Безсмертний тощо), що знаходяться на нижчих рівнях міфологічної ієрархії.
Згадаємо, нарешті, фольклорно-міфологічні уособлення різних астрономічних об'єктів: Сонце, Місяць, Денница, Зоря. Остання - зазвичай Венера (слово «зоря» в російських говорах могло означати як «зоря», так і «зірка») - у змовах мала безліч жіночих імен, часто подібних звучанням з низкою Мара-Марена-Макріна-Маркита-Мокоша. Перераховані світила були об'єктом поклоніння язичників-слов'ян, одночасно представляючи собою елементи одного з міфологічних кодів - астрального. Уявлення про них, очевидно, співвідносилися з уявленнями про тих чи інших богів. Опозиція сонце - місяць входила в загальний набір, співвідносячись з противопоставлениями чоловічий - жіночий, денний - нічний і т.п.
.2 Східнослов'янська демонологія
Чи не єдиним розділом слов'янської міфології, доступним безпосередньому спостереженню і вивченню в його живому функціонуванні, є демонологія - сукупність уявлень про нижчих міфологічних істот, мислить тотожними один одному, «серійними», позбавленими яскраво виділених індивідуальних чорт. Відомості про них фольклористи та етнографи черпають з найрізноманітніших джерел, насамперед із власних польових записів бесід з носіями традиційної культури і творів особливого фольклорного жанру - коротких оповідань, присвячених зустрічам з нечистою силою, що трапилися з самим оповідачем або кимось третім (у першому випадку їх називають билинами, у другому, - бивал'щінамі). Їх розповідали на довгих вечірніх посиденьках, біля багаття.
Походження нечистої сили народні перекази тлумачили по-різному. Говорили, що нечисть створили рис, наслідує Богу при творінні світу; що Адам посоромився показати Богу безліч своїх дітей, і заховані їм стали темною силою. Розповідали, що нечисть - це «повсталі проти Бога ангели, повалено їх з неба на землю і в тартар. Хто впав у воду - перетворився на водяного, в ліс - лісового, в будинок - домовика ». Незважаючи на християнський вигляд наведених пояснень, перед нами явні залишки язичницької віри в численних духів природи, втілюють всі сфери відомого людині світу. Воно не заперечує язичницьких богів і демонів, але, розкриваючи їх бісівську природу, кличе світ до с...
