огія релігії і інші соціологічні дослідження
Соціологія релігії. На великому емпіричному матеріалі Вебер простежує мотиваційну підгрунтя релігійних дій представників різних соціальних верств і професійних груп і виявляє домінуюче початок їхньої релігії: або ритуально-культова, або аскетично-діяльну, або містико-споглядальне, або інтелектуально-догматичне. (При цьому він розкриває зв'язок характеру релігії з характером життєдіяльності соціальної групи чи народу, класифікує релігійні системи по їх відношенню до світу і відповідно до їх ідеально типовими носіями (носій буддизму - мандрівний монах-споглядач, християнства - ремісник, конфуціанства - чиновник, індуїзму- маг, ісламу - воїн).
Таким чином, тут також ключовим виявляється поняття соціальної дії. У даному випадку аналізуються «релігійні дії» або культові дії віруючих людей в їх відношенні до інших видів діяльності. Релігійні, або магічні, действіямогут, подібно іншим діям, розглядатися за схемою чотирьох типів дії. При цьому можна виявити цілі таких дій. За Вебером, ці цілі носять в основному економічний характер-Релігійні дії служать упорядкування відносин трансцендентальних, або надприродних, сил, богів або демонів з людьми. Подібно до того, як це має місце в соціології влади і в економічній соціології, Вебера цікавлять тут переважно форми об'єднання та організації дій людей в рамках релігійної спільноти, тобто релігія це своєрідне підприємство.
Витоки релігійного панування описуються поняттям Бога, яке Вебер представляє історико-ілюстративно. Богампріпісивается перевагу по відношенню до людей в етичному плані. Такі властивості, однак, лише в процесі «релігійної раціоналізації» в історично пізніх монотеїстичних релігіях юдейства, християнства та ісламу з'єдналися в уявлення про абсолютне, всемогутньому, всезнаючого, всюдисущого і вічному Бозі - поданні, яке було неможливо при посилці про наявність багатьох богів, які не виступали як всемогутні. Вебер показує це на прикладі вавилонських і німецьких богів. До функцій богів відноситься також функція збереження правопорядку.
Дослідження Вебера в галузі соціології релігії методом порівняння світових релігій виливаються в тезу про направленому процесі розвитку, в ході якого відбувається повне «розчаклування» картини світу і втрачається соціальна влада релігії.
Соціологія права. Право розглядається Вебером не як самостійна соціальна сфера типу державній, економічній чи релігійного життя, а виступає як підпорядкованої форми забезпечення структур панування та економіки.
Емпіричні соціологічні дослідження. Хоча Вебер вважав соціологію емпіричною наукою, він присвятив власне емпіричному дослідженню конкретних тем в сучасному розумінні істотно менше праць, ніж розробці теоретичних основ соціології. Його праці містять величезну кількість історичних прикладів і даних конкретних ісследованій.Емпіріческій дослідний проект про становище східно-Ельбські сільськогосподарських робітників в 1890-і рр.., В якому Вебер брав участь, мав величезне значення для ранньої фази його становлення. Його дослідження в галузі соціології праці («Психофізика промислового праці», 1908) доповнює роботи про сучасності, які тонуть у морі історичного матеріалу, який Вебер залучає для ілюстрації.
10. Соціологія Фердинанда Тенісу
