ідомий мінімум егоїзму у формі інстинктів тілесного самозбереження. Цей мінімум егоїзму повинен служити підкладкою для всіх подальших свідомих актів, для самозречення і ще більш витончених форм егоїзму. Якщо не прямо, то шляхом переживання пристосованих всі духи звикли приймати жвавий інтерес в участі своїх тілесних оболонок, хоча і незалежно від інтересу до чистого я, інтересу, яким вони також володіють.
Щось подібне можна спостерігати і стосовно до доль нашої особистості в уяві інших осіб. Я б тепер не існував, якби не навчився розуміти схвальні або несхвальні висловлювання осіб, серед яких протікає моє життя. Презирливі ж погляди, які оточуючі мене люди кидають один на одного, не повинні виробляти на мене особливо сильного враження. Мої духовні сили також повинні цікавити мене більш ніж духовні сили оточуючих, і на тій же підставі. Мене б не було в тому середовищі, де я тепер перебуваю, якби я не впливав культурним чином на інших і не надавав би їм підтримки. При цьому закон природи, який навчив мене одного разу дорожити людськими відносинами, з тих пір назавжди змушує мене дорожити ними.
Тілесна, соціальна і духовна особистості утворюють природну особистість. Але всі вони є, власне кажучи, об'єктами думки, яка повсякчас здійснює свій процес пізнання; тому при всій правильності еволюційної та біологічної точок зору немає підстав думати чому б той чи інший об'єкт не міг первинним інстинктивним чином зародити в нас пристрасть або інтерес. Явище пристрасті за походженням і сутності завжди одне і те ж, незалежно від кінцевої мети; що саме в даному випадку є об'єктом наших прагнень - це справа простого факту. Я можу в такій же мірі і так само інстинктивно бути захоплений турботами про фізичну безпеку мого сусіда, як і моєї власної тілесної безпеки. Це і спостерігається на наших турботах про тілі власних дітей. Єдиною перешкодою для надмірних проявів неегоїстічеських інтересів є природний добір, який викорінює все те, що було б шкідливим для особини і для її виду. Проте багато з подібних потягів залишаються невпорядкованими, наприклад, статевий потяг, яке в людстві проявляється, мабуть, і більшою мірою, ніж це необхідно; поряд з цим ще залишаються нахили (наприклад, схильність до сп'яніння алкоголем, любов до музики, співу), потягу, що не піддаються ніяким утилітарним поясненням. Альтруїстичні і егоїстичні інстинкти, втім, координовані. Коштують вони, наскільки ми можемо судити, на тому ж психологічному рівні. Єдина відмінність між ними в тому, що так звані егоїстичні інстинкти набагато чисельніша.
Підсумок. Наступна таблиця може служити підсумком сказаного вище. Емпірична життя нашої особистості може бути підрозділена таким чином.
МатериальнаяСоциальнаяДуховнаяСамосохранениеТелесные потреби і інстинкти. Любов до нарядів, франтовство, вміння здобувати кошти, створювати собі обстановкуЖеланіе подобатися, бути поміченим і т.д. Товариськість, змагання, заздрість, любов, честолюбство і т.д.Інтеллектуальние, моральні та релігійні прагнення, добросовестностьСамооценкаЛичное марнославство, скромність. Горде свідомість забезпеченості, страх бедностіСоціальная і сімейна гордість, марнославство, гонитва за модою; приниженість, сором і т.д.Чувство морального і розумового переваги, чистоти і т.д., почуття провини
Познающий елемент в особистості.
...
