у, який виступає джерелом об'єктивної значущості людського мислення. З визнанням Бога як джерело і гаранта людської самосвідомості, розуму пов'язано вчення Декарта про вроджені ідеї. До них Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, ідеї чисел і фігур, а також деякі найбільш загальні поняття, як наприклад, «з нічого нічого не відбувається». У вченні про вроджені ідеї по-новому було розвинене платонівське положення про справжній знанні як пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона перебувала у світі ідей.
Висновок
У середні століття Бога також розглядали як Трансцендентальну Сутність, проте в епоху Ренесансу філософи поступово втратили сприйняття трансцендентного уявлення про Бога. З'явилася пантеїстична філософія, в якій Бог розчинявся в Природі, був тотожний з нею. Більше того, філософія перетворилася на методику вивчення Природи. Видатним представником цього напряму був Френсіс Бекон.
Згідно Бекону, попередні дослідження, засновані на метафізиці, були «стерильні, подібно незайманій, що присвятила себе Богові, і нічого не створили» головним чином тому, що користувалися методом Аристотеля.
Арістотелева логіка була методом, що дозволяв будувати логічні докази. За допомогою такої логіки можна переконати іншого, однак з її допомогою неможливо знайти істину в природі. Таким чином, Бекон відстоював індуктивний метод як логічний інструмент у пошуках нової істини. Він назвав свій трактат за логікою «Новий Органон» на противагу «Органону» Аристотеля.
Вважаючи, що традиційні вчення являють собою не що інше, як логічні аргументи, засновані на абсолютно порожніх словах, Бекон стверджував, що для отримання достовірного знання ми спочатку повинні усунути забобони, до яких схильні, а потім досліджувати безпосередньо саму природу. Такими забобонами є чотири «ідола». Після усунення згаданих «ідолів» ми спостерігаємо за природою, проводимо експерименти і на цій основі знаходимо універсальні сутності, укладені в надрах індивідуальних явищ. Традиційні індуктивні методи ставили своєю метою з невеликої кількості спостережень і експериментів виводити загальні закони, тоді як Бекон намагався створити справді індуктивний метод, що дозволяє отримувати достовірні знання на основі можливо більшого числа фактів, а також додання серйозного значення негативних результатів.
Раціоналістичні мотиви у вченні Декарта переплітаються з теологічним вченням про свободу волі, дарованої людині Богом в силу особливого розташування - благодаті. Згідно Декарту, джерелом помилок не може бути розум сам по собі. Омани є продукт зловживання людиною властивою йому вільної волі. Омани виникають тоді, коли нескінченно вільна воля переступає межі кінцевого людського розуму, виносить судження, позбавлені розумного підстави. Проте з цих ідей Декарт робить агностичний висновків. Він вірить в необмежені можливості людського розуму в справі пізнання всієї навколишнього його дійсності.
Таким чином, Ф. Бекон і Р. Декарт заклали основи нової методології наукового пізнання і дали цієї методології глибоке філософське обгрунтування.
Список використаної літератури
1. Абішев К. Філософія.- Алмати. 2002. - 250 с.
. Бекон Ф. Твори, 2-е испр. ...
